本帖最后由 龙吟 于 2014-12-5 11:32 编辑
另外一个帖子里摘出来的，作为专题引发大家思考，大家尽可以去讨论，但对此我已定解，后面也不再回复、解答，各位敬请善思。
释”大乘是佛说“
本意
我发帖本意是从印顺法师的著作中探索更多的真知与大家分享，然而一些上纲上线的态度却不允许；前面说了很多，无非是引导大家去一个新的思维，但毕竟这里不是布道的场所，耐心倾听的不多而想要去评判的却大有人在。所以关于”大乘是佛说“这一论点我以下就直述我个人的观点，由你们去评判，但我后面也不再去更多解释，因为如果真的是夏虫，那又如何能够语冰呢？但这已经与印顺法师无关，如果还有人要人身攻击或对于动机或水平的评判，那尽管向我开炮好了，反正我也当学了忍辱，不回复、不理睬。
提示
还请那些不知情却为初学的网友注意，与印顺法师有学术上差异的其他老师是有的，但更有公认的邪师如萧平实一类也攻击印顺法师，那却不是学术上的研讨而纯属人身攻击，其断章取意，歪曲事实，诽谤僧宝（我已经重新温习了僧宝和出家人这二者之间的概念和差别）的行为让人厌恶，究其原因无非是通过诽谤大德而奠定自己，烦请你们对这样一些文章能够谨慎对待，而不要人云亦云。
仰赞
从学佛法，趣入三乘；内道导师，皆为赞叹！
初学懵懂，恒修向上；誓入菩提，唯佛加庇。
正文
首先我们要了解“大乘是佛说”的涵义，这不是我们想象中自以为是的涵义，而是这句话在佛法范畴内的确凿涵义，如果连涵义都没搞清楚，那根本没法去谈的。
我们常说“大乘是佛说”，那么请问：
大乘是什么？
佛又说了什么？
佛和他所说的又是什么关系？
大乘全部都是佛亲口说的吗？
如果这几个问题都搞不清楚，那还扯什么大乘是佛说？！
佛说的是法，是佛法。而佛法是不依赖佛说的，所谓“非佛作亦非余人作”，无论佛说还是不说，佛法都在那里，所谓“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界”。这譬如普遍的真理，你可以去认知，可以去阐明，但无论你是否认知或阐明，真理就是真理，不会因为你的认知或阐明与否而改变。所以佛说的固然一定是佛法，但佛法则未必尽是佛说，释尊自己也有说：“我所说法，如爪上尘，所未说法，如大地土”（升摄波经）。如此，佛未说的法也可以是佛法，我们说佛法是真实正确的，与一切真理相对应的，那就决不是矛盾的、孤立的、神话的、自赞而成的，而是与世出世间一切法相融合的。所以说“一切世间微妙善语，皆是佛法”（增一阿含经），如果我们以为只有佛亲口说了的才算是佛法，佛没有亲口宣说的就不是佛法，以这样的取舍标准来判定佛法，那其实是我们自己的无知与偏执。正所谓“谓有沙门，执着文字，离经所说，终不敢言”（大毘婆沙论），这样的人实在是不够了解佛与法的内涵以及其之间的关系，虽然皈依三宝，但却不明白佛、法、僧三宝之内涵，哪里能够从圣福田中结出福慧之果呢？
再说大乘，什么是大乘？依格鲁的定义“谓波罗蜜多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘，于此二乘随趣何门，然能入门惟菩提心。”（广论），可见格鲁自宗认为入大乘门惟是发心，这是依道次第角度来阐述的大乘佛法的实践，更是上士道中对于菩萨的定义，《圣弥勒解脱经》云：“善男子，譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具，亦不弃舍金刚宝名，亦能遣除一切贫穷。善男子，如是发起一切智心金刚宝石，纵离修习，然能映蔽声闻、独觉一切功德金庄严具，亦不弃舍菩萨之名，能除一切生死贫穷。”此说虽未学习胜行，然有此心，便名菩萨。（广论）。请注意，广论中已经明确说了”虽未学习胜行，然有此心，便名菩萨。“，由此可见虽未学习胜行的菩萨即是大乘佛法的住持，而不唯是佛能住持。那也就是说，住持大乘佛法的菩萨可以宣讲大乘，而不唯是佛才能宣说大乘。那么菩萨所宣讲的大乘是不是也能看做是佛说呢？答案是肯定的。
依《摄大乘论》（无着菩萨）中的记载：”薄伽梵前已能善入大乘菩萨为显大乘体大故说，谓依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。。。由此所说诸佛世尊契经诸句，显于大乘真是佛语。“，这段文字就算是古文，但也不至于看不懂吧，意思是已经能够善于进入大乘的菩萨为显示大乘的殊胜广大，说依于大乘的佛法，都是符合佛所说的十种殊胜语言，由此而说的种种观点也都符合诸佛世尊的”契经诸句“，因此这些大乘佛法（虽然不是佛亲口宣说），但是（由于前面的十种殊胜又契经诸句）显示其确实是真的佛语。假如所有的大乘佛法都是佛亲口宣说，那无着菩萨还有必要这样去解释吗？直接说大乘佛法是佛世尊亲口宣说的，不就行了。
然而以上的解释还是未必能够让人尽信，那些秉持佛亲口说才算是佛法的人依然会坚持说无着菩萨的意思不就是说大乘是佛语吗？那不就是等于佛亲口宣说的吗？那我们再来分析一下《摄大乘论》是依于什么经典而编纂的呢？论中开篇即举出”阿毘达磨大乘经中“，以说明此论的渊源于佛说经典，但我们知道《阿毘达磨大乘经》已经失传了，但阿毘达磨我们应该知道是什么意思吧！《大唐西域记·摩揭陀国》:"优波厘持律明究，众所知识，集毗奈耶藏。我迦叶波集阿毗达磨藏。"，阿毘达磨的意思就是论藏，而论藏是论证佛经义理的一种文字体裁，那可不是佛亲口宣说的，而是后代大师论述的。而且阿毘达磨是通于大小乘的论藏，而无着菩萨却说依于《阿毘达磨大乘经》，那意思就是从论藏中推导出来且符合大乘义理的经典。世亲菩萨说：”言大乘素怛缆者，为欲显示异声闻乘；为欲显示菩萨藏摄，复举其阿毘达磨“（世亲菩萨摄大乘论释）。这就是说，之所以称为大乘经，那是区别于小乘的不同，然而在大乘中，有的是菩萨说的，有的是佛说的，而《阿毘达磨大乘经》，都是菩萨说的，所以又称之为阿毘达磨。
以上可见”契经诸句“的不一定是佛陀亲口说的，佛加持菩萨，化身菩萨或印证菩萨所说的，都与佛亲口宣说相同。而已能善巧随顺深入大乘法门的菩萨，就能够蒙佛加持演说这阿毘达磨大乘法门，而依”诸佛世尊有十相殊胜“来看，这些论说也本来就是佛世尊的教说，不过由菩萨代为宣扬罢了！
再从格鲁自宗来看，传承一脉学习的都是六部大论，但六部大论也都不是佛亲口宣说，而是后来的菩萨祖师造，如果一定要坚持佛亲口说才算是佛法才算是大乘，那还学什么论呢？大家不是都有清净传承么？直接找到最源头的佛亲口说的经典，去学习即可。
综上所论，大乘是佛说，但不必是佛亲口宣说。众菩萨、祖师、善知识所宣说的大乘佛法，凡符合大乘义理的，等同于佛说！
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所有功德回向众生，一切烦恼增益菩提。
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发表于 2014-12-5 11:18
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