一代宗門巨匠的隕落 –– 梭巴格西

从觉园而来

一代宗門巨匠的隕落 –– 梭巴格西
8月28日，倫珠 • 梭巴格西在美國威斯康辛州的奧惹根進入明光禪定。梭巴格西是西藏佛教界內一位卓越傑出的學者和大善知識，格西不但具有教學的天賦，也是謙卑、寬容大量和悲憫這些優點的體現者。
1923年，梭巴格西出生在西藏中部一戶貧困的農家中。格西在8歲時受沙彌戒並進入甘丹法輪寺。12年後，格西進入拉薩的色拉杰寺，並在那裡成為一位出色、勤奮又才華洋溢的學者。
在色拉杰期間，梭巴格西桃李滿門。在格西所教導的學生群中，有許多成了後來的重要導師，如：強傑曲杰洛桑 • 顛津仁波切、堪蘇蔣巴 • 特措和耶喜喇嘛。梭巴格西曾在法王尊者的辯經考試會上，成為法王的辯經夥伴。
1959年，梭巴格西至印度，並於1962年在北印度獲得了他的拉然巴格西學位。
1963年，法王派遣梭巴格西陪同三位年輕的轉世喇嘛到美國去學英語。數年之後，格西受邀到威斯康辛州大學的麥迪孫校區任教，後來成為講座教授，直到1997年退休為止。梭巴格西在威斯康辛州大學所栽培出來的許許多多學生當中，不乏多位聞名國際的佛學和西藏語權威。
1976年，梭巴格西在他於麥迪孫的居家創建了甘丹大乘中心，此即威斯康辛州奧惹根的鹿野苑佛教中心的前身。接著於1981年，格西邀請法王尊者在該中心傳授了西方世界的第一個時輪金剛灌頂。
1996年，梭巴格西成為國際和平會議的一位理事；這是提倡以和平方案解決分歧的一個跨宗教組織。在他人生最後的這十幾年間，格西負責監督鹿野苑一座龐大佛殿的建造；法王於2008年親臨並加持了這座大殿。
喇嘛梭巴仁波切於一個月前前往鹿野苑探望梭巴格西，並參加了梭巴格西的長壽法會。“格西不再開口說話了，他的雙眼一直閉著，”喇嘛梭巴仁波切的助理普賢法師在離開鹿野苑後說道，“格西好像一直都在禪定當中。”
2012年，美國智慧出版社發行了梭巴格西的自傳《仿佛一場甦醒的夢》。
為了配合梭巴格西自傳的發行，護聯會的壇城雜誌亦出版了梭巴格西數十位學生所寫的悼念文章，以及《仿佛一場甦醒的夢》的一段節錄。
8月28日晚，鹿野苑佛教中心在一封電子郵件中寫道，“住在遠方的朋友們，如果想要自己為梭巴格西修法迴向的話，請在這段期間念誦《普賢行願品》和慈悲佛的六字大明咒，這會有很大的幫助。”

柯南

如夢覺醒：倫珠梭巴格西自傳
LIKE A WAKING DREAM
作者：倫珠梭巴格西, 保羅‧Paul Donnelly
譯者：唐那利/英文編輯。翁仕杰
出版社：春天出版
出版日期：2014/7/25

daniel_taurus

愿伦珠索巴格西仁波切速急再来，不舍众生

柯南

柯南 发表于 2014-8-31 07:13
如夢覺醒：倫珠梭巴格西自傳
LIKE A WAKING DREAM
作者：倫珠梭巴格西, 保羅‧Paul Donnelly

序言
當今整個西方世界對佛教的興趣正方興未艾且廣為流行,佛教因而遭逢了新文化與新語言.在這種情況下,經由對佛陀教法具有深廣了解的學者與修行者來傳承佛法, 就顯得非常重要,因為這是維護佛法的純淨性與正統性的唯一方式.這位我已認識超過五十年的學問僧---倫珠梭巴格西,正是一位如此具格具德的老師.梭巴格西做為一位學者和學者的老師,同時也是好幾百位西方學生的佛教導師與帶領者,以及自身更是純淨僧人傳統的持有者等等的貢獻,他一直都是圖博佛教文化的典範代表.我在拉薩接受格西學位考試的最後階段中,他是少數被選來在我辯經時向我提問的最優秀學僧之一.
在我的鼓勵之下,他在1962年前往美國.由於隨後機緣的發展,他受邀到威斯康辛大學教書,成為美國大學中首先教授西藏語言的少數老師之一.在其後擔任教授超過三十年的職業生涯中,他教導出許多位當前美國佛學研究的學者.這位遠從圖博來的人得以晉升到西方學術成就的最高層級,最主要是基於他個人在圖博所接受的僧院教育和自身所具備的功德之緣故,這正是我之所以要恭賀表揚梭巴格西的理由.
我希望這本紀錄梭巴格西模範生活的引人入勝記事,能使感興趣的讀者更深刻了解並且感恩他所成就的一切,同時也能更加認識和體會圖博佛教僧院教育所具有的價值.
His Holiness the 14th Dalai Lama  Tenzin Gyatso
2012年9月20日

柯南

梭巴格西在本書《如夢覺醒》的最後一段為自己一生的經歷做了以下的回顧與交待:「我今天必須肩負起考慮這些事情的職責是一件很難令人置信的事.當我離開我的藏區老家時,我從未夢想過我的一生會把我帶到何處去,我在離開圖博時實際上是一無所有的,我身上有的東西就只剩一個杯子.後來由於因緣的發展,我最後有這麼多東西:這塊土地、這間房子、這座佛殿,還有好幾百位忠心追隨的學生.在我去世之前, 我要確保所有的這些東西都將繼續用於利益他人,這是我的用意.」他接著留下悟道的證詞與對未來的祈願:「我們都無法知道為何我們會走到現在的處境,或預知再下來將會發生什麼事情,然而我們卻可以經由當下修習善心善行而掌控自己的未來.透過覺知省察自己的心識,就有可能為未來的善果播下種子,這不只是為了自己,同時也是為了別人.不管我有的功德何其少,我都要全部迴向給此地和全世界的佛法,使之得以繼續長存,進而減輕一切地方所有眾生的痛苦.」這是一位任運安忍於善德法智的自力現證解脫行道聖者一生修行的最後教誡與期望.

luming

祈愿仁波切乘愿再来，利益有情。

泽荣

祈愿仁波切乘愿再来，救度众生。

柯南

倫珠 • 梭巴格西的中文著作及開示
一.綻放心中的蓮花 : 講述止觀雙運原理及《聖道三要》
二.喜樂泉源 : 講述《入菩薩行論》其中的「菩提心利益品」與「安忍品」
三.剋毒孔雀：講述《利器之輪》與《剋毒孔雀》
四.挖到空 : 講述《緣起讚》

benxiangjietuo

祈愿仁波切乘愿再来，救度众生。

空谷幽兰

祈愿仁波切乘愿再来，利益有情。

柯南

最初的佛法——四聖諦

倫珠梭巴格西 講 ∕ 翁仕杰口 譯  ∕ 釋演淨 整理

一九九八年三月十六日  講於花蓮縣慈蓮寺佛教力行學院

謝謝大家邀我來這裡，謝謝大家給我這個機會與榮幸來到慈蓮寺，跟大家分享我從我上師那裡得到的佛法。

今天早上我要講四聖諦，四聖諦是佛陀成佛以後在鹿野苑初轉法輪對五比丘所說的法，最初的法。

首先，我要引印度大師寂天菩薩的偈文。

寂天菩薩說：「我們人身難得，人身如同大船。我們要航海的時候，只有靠大的船才不會沉沒。相同地，如果我們能夠好好的利用這個人身來修行，它就像大船一樣，能幫助我們渡過輪迴的大海，到達解脫的彼岸。」

我們從無始以來，就深陷在輪迴大海中受苦。從無始以來到現在，不知道已在輪迴裡受苦多少次、多少次？而未來還要再受苦多久，我們也沒有辦法確定。若不好好利用這輩子難得的人身修行，將來輪迴的苦會很多。比如造惡業而墮落到地獄道，受生到下三道必然要

受很多很多的苦。如果好好利用人身，就可以把這個寶貴的人身當作大船、工具，去渡過輪迴的大海，到解脫的彼岸，甚至用這個人身來成就佛陀的境界。

人身難得

如果我們能夠善用這一世難得的人身，知道我們人身就是解脫輪迴的大船。知道、了解這一點的話，就會好好利用這個色身去解脫輪迴的種種痛苦。為什麼有這個能力呢？因為我們生在人道，得到人身，人身本身有很多的特質、功德及潛能。然生為人，人的肉身是很危脆(弱)的，但脆弱的肉身可以讓我們知道苦。雖然身體很脆弱，我們的心卻可以發展到很強，我們也有足夠的聰明可以辨識對錯。所以好好利用這個人身的話，可以成就修行的目標，甚至成佛。也許這一世沒有辦法成就解脫，即世成佛；但是未來，只要好好努力去修行，用幾輩子的時間，一定可以成就解脫和成佛。

儘管我們有追求解脫的目標，但我們若不了解人身難得，未來也很難再得到這寶貴的人身，因為我們愚昧地浪費很多時間在追求今世的享受上；比如說追求財富，追求名聲，追求感官的種種享受。我們把時間用在世俗享受上，就沒有辦法專心用在追求解脫成佛的目標上。像這樣子，我們的生命又很短暫，很快就會面臨死亡。如果在死亡的時候，這一世沒有為來世做好準備，今世所努力的這些世俗的成就、享樂，不但帶不走，而且為了追求現世的享受、名聲、財富所造的種種惡業，會跟著我們，在下一世墮到下三道。一旦墮到地獄、畜生、餓鬼下三道去，想要再得人身就很困難了。

寂天菩薩對自己說：「如果我已經了解人身是這麼難得，這個愚癡的您，不要再浪費時間在無意義的事情上，好像昏沉睡著沒有辦法做有意義的事一樣。」意思是說，我們要好好精進，好好把握時間，好好努力修行，不要把時間浪費在今世的享樂上。因為我們知道人身有多難得了，我們要每天反省所做的事，是為今世享受？還是為來世解脫成道？如果我們沒有辦法了解人身難得，只做世間的活動，那是最愚癡、最愚昧的了。

比起下三道的眾生，我們是幸運太多了。這些下三道的眾生，非常愚癡，根本沒有辦法修行。看它們只能自顧自的，而且互相殘殺。我們生在人道，具有聰明才智，只要好好修行，就能產生智慧，判斷什麼是苦，什麼是苦因，什麼是樂，什麼是樂因，什麼是善業，什麼是惡業，以及做了善業之後的果報，做了惡業之後的果報。生為人，心智能力就是這麼強，能夠分辨善惡業的因和果。

空慧與四聖諦

佛陀在大菩提樹下成道證得佛果，想把自己所證的最深空性智慧告訴眾生，教導他們。但佛陀又想，如果我講這麼深奧的空性智慧，這麼深奧的教法，眾生可能不了解。怎麼辨？我應該從比較簡單的教理、教法講起。有一個偈頌是當時佛陀證道講空性時，覺得空慧太深奧，沒有辦法講乃用偈頌說明：

已滅戲論心，已得法甘露；

所證無人解，為誰而宣說。

是指佛陀自己剛成道，已息滅一切戲論心，已證得最深的空性，但是很難直接教授出來；要為誰宣說呢？佛陀成佛之後的七個星期裡一直沉默沒有說法，後來為了要利益眾生，即從直接簡單的法講起，故一開始就是講四聖諦的教法。

　　四聖諦所講的是四種神聖的諦理。諦就是真實語言、真理。四聖諦的內容，大部分的人都知道。一是苦諦；二是集諦，是苦的原因；三是滅諦，是把苦永遠息滅；四是道諦，是證得寂滅方法。苦集滅道四聖諦的概要意思就是這些。

　　佛陀成道以後，從初轉法輪到圓寂，四十五年裡所教的教法，像中文大藏經或西藏大藏經那麼多，超過一百多卷。佛陀四十五年所講的教法，事實上都是基於四聖諦的基本原理發展出來的。

　　所以，像前面所講，佛陀為什麼一開始要講四聖諦？這個理由，彌勒菩薩有所解釋。彌勒菩薩用一個例子來解釋佛陀為何要講四聖諦；比如說，在世間有人生病，那要怎麼辦呢？首先，要知道這個人生的是什麼病？病得多嚴重？第二步驟：要去了解病的原因是什麼？是什麼因素導致這個人生這麼嚴重的病？第三步驟：了解這個病是否有辦法醫治得好？要用什麼方法來治？第四步驟：真正進入治療的過程。為了要把病醫好，就要去找良醫。醫生診斷後，要依照醫生的指示去做。醫生的指示有時候會讓我們很難做，很苦，很不願意。可是一定要做，像打針會痛、吃藥很苦；甚至有時候，為了把身體治好，必須把身體某部分切掉一樣。這些都要聽醫生的指示，才有辦法把病醫好。同樣地，要解除輪迴的痛苦，就要好好依教法去修行。

如同剛才所講，我們要去尋找正確的教法。正確的教法，就是前面所講的四聖諦。首先，要了解苦諦；不執著世間，不執著輪迴。要了解世間種種的苦和它的錯誤及過患。如果不了解世間是苦的，就不想離開它、捨離它。所以，第一個要思維的禪修對象是苦諦；思維如何去做。

苦和苦的息滅

　　人一生下來，即有生、老、病、死苦。在生活當中，想要追求的卻不能隨心所欲，想要的得不到，不想要的卻來一大堆，這就是苦。死後輪迴下三道中，地獄道、餓鬼道的苦，我們沒有辦法看見，但畜生道的苦，我們可以清楚地看見；我們看那些畜生、禽鳥、蟲蟻，牠們過著什麼樣的生活？進一步，我們要了解上三道的苦，即人、天人、阿修羅的苦。人道剛才講過，他們有一些快樂，但究竟是不自由的。現世他們可以享受快樂，等到善業盡的時後，他們一樣要墮入輪迴之中，甚至生在下三道中受苦。故要一一思維六道中每一道的苦，這是苦諦的一個禪修。

　　當了解苦諦之後，就想修行，就希望離苦。離苦有二種方式：第一個是離自己的苦，把自己從苦中抽離出來。第二個是離他人的苦，把心擴大離他人的苦，幫助其他眾生脫離痛苦。

　　離自己的苦是一種解脫，離他人的苦即是大悲心、慈悲心。為了這兩個目標，首先就要對苦有真實了解，特別是解脫輪迴苦的真實。接下來就解釋什麼是輪迴的苦。

　　印度大師提婆菩薩這樣說：「如果沒有苦受，也就不會想要尋求平和、平靜；為了追求永恆的平靜，即永恆的無苦境界，就要徹底了解輪迴之苦；相反地，如果沒有徹底了解輪迴之苦，就不會真正尋求出離，只會尋求種種享樂。」故要先徹底了解輪迴之苦。

有關苦諦的部分，沒有辦法再更詳細的一一解說。但一般我們談其主要內容，就是如果生活沒有煩惱，沒有困難，則苦諦對我們而言就沒有那麼重要。但事實上，我們的生活是充滿各種的苦，不只這一世，我們來世要生在那一道，我們也不知道。有些人不相信有來生，但沒有關係，它還是存在。我們來世要生在那一道，都有因果關係。今世造什麼因，來世會得什麼樣的果。這都有因果關係。為了真正出離輪迴之苦，為了來世不再受苦，我們要努力修行。

苦因和苦果

　　為什麼我們這一生有種種不如意和痛苦？這種痛苦的原因是怎麼產生的？這即是集諦！我們這一生尋求快樂，但結果還是要受苦。照道理講，我們一直尋求快樂，應該沒有痛苦才對；然而結果並不是這樣，這表示我們對因和果不了解。所以，寂天菩薩說：「無盡心，想追求去苦。」一心想要去除痛苦，但是卻不斷在製造痛苦和苦因。

　　有一偈頌，第一部分這樣說：「我們總一心想去苦，但由於無明的關係，我們不斷地在製造苦因。」第二部分：「我們一心想追求快樂，但由於無明的關係，卻一再摧毀樂因。」像這樣子，我們不認識真正的樂因和快樂後果之間的關係，及苦因和苦的果之間的關係。所以，為了追求自己真正的享受，以為這是真正的快樂。我們因自私的關係，做了種種不善業，如十惡業等等。如果想要快樂，就要修十善業、修禪定、修智慧。這些真正的善業不修，反而去做種種惡業。想要快樂，卻不知道真正因果關係、真正的業力關係，反而做種種惡業，其結果都是在摧毀快樂的因，不會得到真正的快樂。

所以，真正的苦因即集諦。佛陀講：「由於我們自私，只愛自己，心生起煩惱，以及因種種煩惱而造不淨業。輪迴的苦因，就是煩惱的業。」所謂煩惱是什麼？總結來講，最根本就是貪瞋癡三毒的煩惱。從根本三毒裡面，又生出各種煩惱，如嫉妒、吝嗇。這些加起來，就像佛經所講八萬四千種煩惱。因為我們每天都生起八萬四千種煩惱，所以，心不能得到真正的平靜和快樂。

柯南

(續上)
修行即是修心

　　我們要去除種種煩惱和痛苦，首先，我們要從根本的因去滅除。這些苦因不能再造了，除了這個以外，還要把過去因為無明所造的苦和形成的業，都要去除和淨化。我們整個修行，事實上就是修行我們的心。把我們的心淨化，就是在修行。什麼才是把我們的心淨化？就是要把原本我們因無明產生自私自愛的態度去掉，用愛別人的慈心、悲心來替代，這就是淨化我們的心。

　　所以，我們要了解，我們誤認為身心有一個恆常的我存在，有實我存在，完全以自我為中心，因此產生錯誤的見解而對自我產生執著。進一步，認為自己是世界上最好的，別人都只能稱揚、順從，只能讚嘆、利益我們。所求一切都是要最順利、最好的。一旦產生種種不順的因緣，別人所作一切不合我們的意時，就產生瞋心，就不高興。產生這種貪和瞋心，是一種執著，這些都是因為無明的關係。所謂無明，就是不知道事實上沒有一個實我的存在，結果產生我執。如果沒有從根本將我見去除，不能放棄對自我執著的錯誤觀念，如何能把煩惱去除呢？

當我們產生我執的時候，就一心想要追求一切舒適的享樂，貪求一切想要的東西。甚至為了要達到目的，去傷害別人。於是，心產生種種嫉妒、貪愛，口出惡言，身業就形成殺、盜、淫的惡業，因而產生種種的煩惱。自己煩惱這麼多，如何去清淨？他人煩惱那麼多，怎麼清淨？有的人就會想，煩惱這麼多，有辦法清淨嗎？於是，就產生挫折、灰心。事實上這是有辦法的，因為佛陀清楚的講：所有煩惱都是從我執、我愛、錯誤的惡見產生出來的。是因為我們有對自我錯誤的認識，對自我的無明，而產生種種煩惱。這裡所講的無明，不是指不會煮飯、開車，而是指我見、我執。

砍一棵毒樹 須從根拔除

如果我們能夠把根本的我執、我見去除掉，所有的煩惱就可以斷。例如：要砍一棵大的毒樹，可以從葉子、枝幹砍，也可以從樹幹砍掉。當然，暫時一段時間，它不會長出任何葉子、枝幹出來；可是，如果沒有把根挖掉，過一段時間，它還是會長出新的毒芽出來。相同的，我們要對治煩惱，這些煩惱就像大的毒樹一樣。我們可以用其他方法對治，如用慈悲心、愛心去對治。這好像拔掉葉子，砍斷枝幹一樣。如果沒有從我見、我執的根本拔起，縱使用種種其他的對治方法，想要把煩惱去掉也沒有用。所以，最徹底的方法，就是要透過對無我的了解，對空性的了解，把所有錯誤的我見、我執從根拔起。如果能那樣的話，所有煩惱自然而然就能消失。

在佛陀所講的教法中，層次最高的，就是空性和無我。空性等於無我，這可分為兩個範圍，一是人無我，一是法無我。一旦了解沒有一個真實恆常我存在的時候，就能去除我見。我們常把我見稱為惡見，錯的、惡的見解。理由是什麼？事實上，我們不知道我們這個色身是可壞的，而且是五蘊所聚成，是不恆久，是隨時在變，且不是單一、獨立存在。如果從五蘊去分析，就可以知道，沒有一個恆久不變的我存在，或者從身體的頭到尾、內到外，都找不到一個真實的我。所以，當了解到沒有一個恆常真實我存在之後，錯誤的我見就可以去除了。進一步還要了解，雖然沒有一個恆常不變真實的我存在，但是，當下還是有五蘊聚成的我存在，是一個緣起相對的存在。修行者透過對無我的了解之後，一步一步去禪修，就可以慢慢把所有煩惱去除掉。

身、口業屬中性 意業成就善惡

我們的身業跟口業本身，不是靠動作聲音來決定它善惡業的性，而是依據起心動念來判別。所以，平常身體有很多動作，如手指向下，跟人家講話很衝，其實是沒有什麼意義的。因為，身體的所有動作，就像樹一樣被風吹得彎來彎去而已。關鍵是因為心本身已生起惡念，才說人家「去死吧！」「下地獄！」的話。這都是心有這些想法，才會有那些動作。因為心有傷人的想法，才會有傷人的動作。光靠動作本身，是沒有意義的。例如，像口業也是一樣，如果心裡很生氣，很恨某個人，就會去找全天下最難聽的話來罵人。雖然聲音不會造成痛苦，不會傷害肉體；但是最難聽、最尖銳的話，卻會讓對方的身體像被箭刺到一樣痛苦。聲音本身是中性的，它會讓人家產生痛苦，也是因為我們心中存有惡意。甚至有時候我們心存貪欲，欺騙人家或討好人家，表面上話說得很好聽，事實上動機是不單純的，是為了要得到別人的利益，這也是一種惡業。所以，一切的行為，都是由我們的心所決定。我們修行要把心照顧好，把不淨轉成淨，把自私轉成慈悲、愛他人。這樣，我們的行為才能真正走向清淨。

結 論

　　因時間的關係，最後，再把四聖諦做一個總結。四聖諦的苦諦，是指我們不斷在輪迴中受苦。集諦是指我們為何會不斷在輪迴受生死苦；這是因為我們的煩惱業，集是苦因。煩惱就像母親一樣，業力就像父親一樣，因兩者的關係，讓我們在生死輪迴中受苦。業力在我們的意識裡會變成種子，來世會成熟，讓我們繼續在輪迴中受苦(生)。滅諦就是要把我愛、我見去除，特別是從根本我見去消除。根本我見消除後，才會證得無我空慧，透過親證無我空慧，就是滅諦。道諦就是為了要達到親證無我空慧，而用種種禪修方法。

　　四聖諦是深廣的，因時間關係，只能簡單的跟各位講解。

　　最後，謝謝大家來聽法。

Zen

嗡玛尼呗美吽
祈请仁波切乘愿再来

guoleizhou

祈愿仁波切乘愿再来，救度众生！

吉利

嗡玛尼呗美吽
祈请仁波切乘愿再来