《MANTRA——心咒》詹杜固仁波切开示

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修持心咒是一门非常神圣与庄严的课业。基本上，我们所修持的心咒除了带有两个深邃与重大的意义之外，修持心咒本身也可能带有几个一般性的目的。

现在，我们可以先做个设想：假如有一天，你告诫自己不要吃肉，只能吃素。当你走过肯德基、麦当劳或小吃摊，你会一再地告诫自己，我是吃素的；假如有一天，你不再撒谎；假如有一天，你再也没有满脑子的男女生理慾望，不会轻易地被男女情事所吸引…

假如真有那么一天，我们就可以完全没有邪念，全天都没有考虑到一丝“我”的自私心态，绝不在任何事项中都把自我排在前头。那么，在那一整天裡你就像特丽莎修女一样，全天候都只在为他人着想，完全的无我。当你一旦放下了这些我执（所谓的执着心态），你就可以不化妆、不把心思放在打理仪容和外表上；你的话语与待人处事，也都会处处体现出充满对别人善意。那时，你的心裡就会充满了光明、爱与慈悲，处处都在为别人着想、善巧方便和利益他人。与此同时，你还会无时无刻地严格要求自己，抛弃妄想和执着。如果你能够一直这样地持续下去，一天、两天、三天、四天、一星期、一个月、一年，一年复一年地做下去，那么你的一生，就不会只是埋没在算计金钱和掳获收益上，你将会拥有充满道德伦理与慈悲，有爱围绕着的一生。如果你可以这样过一辈子，你就能体会到它所产生的无穷能量。

如果你一辈子都保持不再说谎，那么你将会达到一种境界——你所讲的话，别人都很容易听得明白，也愿意聆听；你所讲的话非但藏有深刻内涵，而且条理清晰，很自然地就会打动人心。那么，单凭你的话语，也许就可以改变别人的人生轨迹了。你可以把别人野性难驯的狂野心灵变得如同天使般高贵。只有动物才会整天想着“我，我，我”，如果一只小狗为了一根骨头打架，那也许是非常可爱的；但如果一个人成天为了金钱和别人争执打架，那就会很惹人厌恶了。

如果你不撒谎，你说话的声调也就会变得悦耳与优美，说出的善言善语也更能吸引人；坦诚耿直的言语也会让话语的逻辑更清晰并富有哲理，能让别人都能听得很明白。这不流于像一位伟大的演说家般能言善道而已，更甚的是，你的话语将能改变人们的心灵，改变人们的错误生活，改变人们的惰性、妄想、烦恼等。你的话语可以使别人明暸，给他们带来痛苦的是自身的自私行为，只有忘记自我，无我地为他人着想才会快乐。你能将哲人与圣者们已经修了生生世世、通过长期实践而得到真理和利他主义的力量传递出去、传播给任何人。

一个人的讲话能力可以如此深深地打动别人，有时甚至还会让人听至掉下了眼泪，这是为什么呢？这是因为他在话语中所蕴含的力量，能直达人心，能让别人顿时醒悟：认清他们的生活到底是怎么一回事，他们的人生真正目标又是什么。这样的话语不是来自口才训练，也不是来自书本知识，而是源于他累世的不说谎，一世又一世地通过话语的力量来令他人深深受益。他所说的话语每每都极具振奋人心的积极作用，并且绝非是为了满足金钱、慾念、玩世或麻醉他人；也绝非是为了自己的寻欢作乐、饱足私慾和我执。他的起心动念，都是为了给别人增添快乐，美化别人的心灵，製造更多的和平、爱与奉献。他的话语清除了人们患得患失的情绪，也消弥了人们会令自己和别人都不快乐的根源…这样的话语十分充满力量。

当然，我们也无法否认，言语的作用也是一体两面的，它即能挑起战争，也能实现和平。有些人即使出自于很好的善意与用心，但因为使用错误的言语来表达，也很容易导致战争；然而，某些人虽然动机不良，但他们却巧言令色，舌灿莲花，极具说话技巧，往往也能打动到人。我们想像一下，假如有个人，既有良好的动机，心地也很善良，讲话的目的都是为了让大家受益。他身体力行地去利用自己的口腔、牙齿、舌头与声带来改变人们的生活；改变他人那为自己和所爱的人都带来伤害和不快乐的糟透自私行为；尽可能地把每一人都改造至能令到他们自身和他人都从中受益。这样的行为，是一件多么美妙的事情呀！

佛陀的言语

假如一个人，他可以如此一世又一世地善用自己的言语，他最终必将能证得佛陀的言语。什么是佛陀的言语呢？根据圣者们的说法与印证，它具有大梵天王的六十种动听的音韵。在众多的神佛中，大梵天王的声音是最美妙、最动听的，祂的话具有佛陀言语的力量。现在我为大家举一些有关于佛陀言语充满力量的例子。你们或许从《菩提道次第》裡都读过这样具体的描述，就是每当佛陀在讲话时，儘管只说了一件事，一个字，你也会被深深地打动。不论你目前的智慧高低，祂的话语每每都会穿透你的心灵，而且这些话语依然能在你日后的任何智慧层次与基础上打动到你，使你可以在任何智慧的层次中去理解这些话语。比方说，聚集在一起的众人，他们各自的理解也许都不尽相同，但你仍然会发现这些话语还是可以深深地影响了不同智慧层次的他们，并改变了他们的生活。这就是所谓的“悟”，这是高等生灵才会具有的如佛陀话语般的力量。

佛陀话语的动听与力量，在本质上与用甜言蜜语去勾引女孩子、花言巧语地做了笔房子或者其它商品的好买卖、在夜市裡买东西讨价还价等是非常不同的。有些人即使很会说话，如果他想要用话语来改变别人的生活，也许他就做不到了。我们现在学习说良好的话语，目的并非令他人听起来动听、为讨好他人给我们办事等等；我们的话语是要能让别人受益、能改变别人的生活，它的起心动念都是出于利益他人。

佛陀的言语就是这样，祂所说的话，能打动着不同层次的人。不论你离祂或近或远，佛陀把话语传到你耳裡时的声量都是完全一样的，这就是佛陀的话语。我们可以设想一下，在佛陀的时代，没有麦克风和喇叭，也没有音响系统，成千上万的人聚集在一起聆听佛陀讲话，那是怎么办得到的呢？这就是开悟的佛陀的话语特质。

佛陀说的话语，可以同时透过种种不同的语言方式来表达。对于那些无需透过声音来聆听的众生，他们以超人的心识，就能即时了解佛陀的开示。佛陀的话语能抚慰心灵，使人们的心灵获得无比的平静。它就如冷水般地浇灭热火，让所有的焦躁与不安，能在顷刻间就安静下来。话语虽有千万种音色，但佛陀所讲的一切（请记住，这一点很重要），佛陀所讲的一切话语都将成为让人在顷刻间觉悟的方便道。直到现在，佛陀的心识仍然无时无刻地停留在世上，日复一日地以善巧、直接或间接的方式，教导着人们，让人受益。

当佛陀在注视着你、在了解你的时候，祂能清楚地看透你的所有。从外观至内在，由过去到未来。祂不但能看到你微细毛孔、眉毛、眼睛瞳孔以至皮肤颜色的每一项变化，而且祂还会看见所有让你成为眼前的你之一切结果与因缘。祂可以看见你无穷无尽的前世今生与来世，无论你现在所展现的是什么。祂知道你每一个毛孔的来历，甚至也就在那如弹指般的同一瞬间，立即知晓你的过去、现在和将来。佛陀不仅能看见个人的一切，祂也能立刻准确地洞悉地球上所有的生命以及宇宙轮回中的每一个有情众生的所有一切。祂拥有无上超强的感知与机警敏锐的洞察能力，这就是佛陀的心识，也是祂在万千世界的修行上所生出的利他心、慈悲心。

“法身佛”就是佛陀的心识，无型也无态，达不到一定境界的人是看不见的，只有达到佛之境界才能看见。“报身佛”是佛陀处于愉悦中的身形。这裡说的愉悦绝不是指祂四处寻开心，而是一种看上去彷佛很愉悦的状态。举个例子，观音菩萨皮肤白皙，头戴华美首饰，发型漂亮衣服合身，座上莲花镶嵌着极美的珠宝和装饰；观音菩萨就映衬在七彩光芒之中，身形以倒三角形呈现，既柔韧又坚实，整个身体熠熠发光。我们可以想像一下，假如你有这样的型态，你能不感到极大的愉悦吗？

想像一下如果你有度母或者观音菩萨的身体，你会有多开心！我们为什么要说这是愉悦中的身体呢？因为这是祂们以型态展现给你看的修行结果，这是佛陀和菩萨以及修到某个高境界的修行者才能得以见到的，像我这样的普通人就看不到。我们即看不到祂们称为报身的欢乐愉悦型态，也看不见无形的法身，祂们的真体。所以，我们现在只能专注于化身。

在藏语裡，化身就是TULKU。TUL的意思，是“化现”，KU的意思是“身体”，化现的身体——化身，因此，一个真正的TULKU就是一个高境界的人，他是佛陀的法身或者报身的化现，化现到一个粗糙、需要结合四大元素和五蕴才能运作的肉身上，来渡化众生，让众生受益。

这样高境界的人的内在心识，当然是法身，但他们的躯体是化身。那躯体是从凡间、从这个地球上的物质和资源转借来的。为什么说是借来的呢？因为他们既然要存在于这个星球上，就必然和这个星球上的人有关联。假如在另一个以水银为主要物质的星球上，他们就会化作水银的样子。但我们这个星球上的主要物质是四大元素和五蕴，所以他们就化成这样的身形，这就像过客租个旅店房间一样。这肉身会衰老，会得病，会有阴阳不调和，会过热，会衰败。因为这肉身是借来的，所以它并不代表那个开悟了的佛。举例说，班禅喇嘛本人就是无量光佛，他能衰老，能死去，他的心识还会转世回来，但他的身体的确会衰老死去。这是为什么？因为这肉身不属于那个开悟了的心识，只是借来弘扬令人开悟的佛法。因此，佛陀的心识通常就以三种型态呈现——法身、报身、化身。

（五之一）

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我们应当彷效圣贤们不杀戮，不偷窃，不淫邪等，不让肉身流于鄙俗。我们所被赋予的身体，不应该只是用来赚钱和追求享乐；也不能为了它的装饰打扮而费尽心思，令我们徒添无用的妄想和执着。我们应当利用被赋予的身体，好好地服务他人，让他人受益。无论是用来教化佛法，还是利益他人，能够尽量约束我们自己的身体，牺牲我们自己的舒适感受，这才是最有意义的。比如，特丽莎修女就是只为了利益别人而运用自己的身体。还有民族解放运动领袖甘地，也是不断地为了利益别人，他运用自己的身体，通过绝食抗议使众人获得了自由。他那大无畏的精神，激励着世上成千上万的人，他就好比一位名副其实的菩萨。再有南非的曼德拉、缅甸的昂山素姬等，由于外交礼节与职业的需要，虽然需要时刻注意仪容与穿着，但他们更注重于保持自己的身体健康。他们这么做，是为了让身体展现良好的状态，能更好地治理国家、能更好地代言着一个国家的形象，提升国家的地位，这些都是为了利益大众的。他们虽然完全可以选择过着整天打高尔夫球的轻松愉悦生活，但是，为了让更多的人受益，他们只好衣冠整齐、穿着体面地坐在办公室裡令别人受益！

还有在座的诸位，我们现在本可自由地在别的地方休闲或娱乐，但此刻我们却选择坐在这裡，那就是因为你我都愿意运用身体在令别人受益。那么现在请试试问问我们自己，为什么要这么做？这是因为我们正在获得能让他人受益的佛法知识，所以我们很高兴能够坐在这裡，这也反映了我们的思想层次。我们是实实在在地在做着可以令到他人受益的事情，这是非常有利他性的。我们越是渴望获得可以帮助他人的知识与技巧，我们所要做的事也就越是利益他人，这就是我们衡量做事情有无意义的标准。

能够时时准备为他人服务，这不只体现了我们利他心的层次，它还能为我们身体与内心带来无比的喜悦。为什么我要这样说？因为你可以和别人分享你除身体外的任何东西，但你却不能和别人分享你的身体，因为你只有一个身体，不可能分身。你虽不能为别人承受病痛，但当在你生病、不舒服的时候，你仍能强撑着身体去为别人做事，你仍然可以体现出，你是在利用自己的身体去做利益他人的事情。因为你从不想着身体是自己的，而想着它是你借来的东西，你用过一段时间后就要丢掉。我们设想一下，谁会荒唐到去粉刷或装修那租来且只住一个晚上的旅馆房间呢？当你能够联想你的身体是借来的东西时，你就不会总是想着去修饰它、装扮它、和过于在乎它，从而能好好利用它来做利益他人的事情，只把它当作达到这一目的的工具而已。

对于追求快乐，每个人的做法总是不尽相同。如果你把运用身体来填满自己的私欲、贪欲当作目的，它最终会导致你欲罢不能和抑郁，你始终不会快乐的。因为你会发现，无论你怎么喂养它、照顾它，它一样还是会生病。无论你给它涂抹了多少优良与高级的乳液，或是作了多少次的整形手术，它最终都会衰老。无论你怎样去辛苦减肥，它还是要发胖，甚至总会出现有悖于你所期望的现象。例如，你往头发上涂了优质的发油或保养液，你依然阻止不了脱发；就算你能把那些润肤露都喝到肚子裡去，你的皮肤最终还是要长出皱纹。你的身体总是会欺骗你，令你耗尽所有。它还会让你不断为它提供享乐，支使你四处寻找艳遇，说一些花言巧语来与异性卿卿我我或作进一步发展。这些都是你的身体要享乐的方式，当我们如此使用着身体时，我们所做的绝大部分事情或目标都只会限于为它寻求快乐而已，我们最终却反而会失去真正的快乐。让我告诉你这是为什么，这是因为这种身体上的愉悦并不是真实存在的，这一切都是虚幻的。所谓欲壑难填，你是永远都无法满足它的。因此，我们应当善用自己的身体来让别人受益，让自身的伦理观念、道德水准、精神层次与心灵愉悦都得到莫大提升，而贯彻这种行为最为高级的模式就是教授佛法。善用你的身体去践行佛法的典范，身体力行地激励人们彻底走出烦恼和痛苦。

或许现在我们可以更深入一点去了解学佛的中等发心。这中等发心，便是善用你的身体在日常生活与社会工作中修行，比如拜佛和不再让你的身体作任何负面行为。如果你能一世又一世地这样运用你的身体，那它将会变成有一百一十二个佛印记展现的身体：三十二个主要标记和八十个次要标记，也就是我们经常说的佛陀“三十二相和八十种好”。这些标记都是特出与超然的，比方说个子非常高，四肢非常柔软，既不过于阳刚，也不女性化，身材很好看，并且散发着光韵，头发上的旋儿是逆时针的。

有些人或许把佛像给画错了，他们画的佛有头发，而且还盘了髻。这是不对的！佛陀是个僧人，或许祂有可能会新长些许头发出来，但我们知道僧人是不能有超出两根手指宽度的头发的。因此，佛陀只有一丁点头发，看上去就像拥有一小簇小卷发的非洲人一样。非洲人都有漂亮的卷发，剪短后就像是小卷卷，佛陀的头发就是那样的，只不过长的时候就不像非洲人那蓬松的样子了。虽然黑人歌星LENNY KRAVITZ的头发也很好，但佛陀的头发不是那样的，佛陀的头发是非常美的。

佛陀有个顶髻(USHNISHA)，就是头顶上有个像王冠一样的突起，这个突起代表的是祂已臻至另一个境界。在你看来祂或许像是个UFO外星人，但实际上这是美的标志。那并不是佛陀的脑袋有问题，也不是把一撮头发编起来，你若看到有塑像或唐卡让佛陀束着头发，那完全是不对的。佛陀有很美的长耳垂，虽然有些缅甸女人也崇尚用耳坠拉长耳垂的美，但这与佛陀的长耳垂是两码事。有些人甚至给佛陀塑像戴上了耳环，这太可笑了，佛怎么可能像俗人一样带着耳环？所以，当你看到释迦牟尼佛戴耳环的塑像时，你一定要阻止，让那些人把这耳环去掉。佛陀有着像天鹅般美丽的修长脖颈、像狮子般的强壮肩膀，加上厚实的胸膛，身体十分结实。祂有很美的倒三角形的身体，就像范思哲时装的线条，从肩部向下变窄，到臀部时又变浑圆起来，好比女性一样，柔和美丽。佛陀还有修长、优雅的双腿，走路时步履端庄，而不是大步流星。祂有美丽的长脚，又直又匀称，和祂的手一样，脚趾头之间发放着光韵，看上去就像长着水蹼一样，当然，那绝不是水蹼。佛陀有着古铜色的指甲，饱满湿润与充满光泽。佛陀的手掌和脚掌上都长着非常美丽的法轮印记。祂在行走时，脚从来不沾地，而祂所走过的地方，却都留下了散发着金色光辉的脚印…当我们看到佛陀的身体时，都会感觉到无比的奇美和壮观，我们都会自然地双手合十，心中的烦恼也会立刻平伏下来。

佛陀的气质和心识

佛陀极具领袖气质和亲和力。假如祂去参加聚会，一定会是个中心人物。这是因为祂身上所散发着的光晕总能把别人都吸引过去，大家都会关注祂，然后佛陀就能够教导人们佛法。仅仅长得美丽和性感是不够的，还需要有亲和力与魅力，而且最终还要能征服人的心识，消除他们的欲望，帮助他人觉悟，这才是美的精髓。

有些人的美貌，给别人带来的却是无尽的烦恼和不幸。比如有些人因为得不到貌美的人而去加以伤害，争夺或甚至自杀。佛的美则不一样，不论男女佛菩萨的美，都不是建立在烦恼的基础上的，祂们的美，都是由累世所保持的美德基础上而展现的。佛陀诸多世都用祂的身体来保持道德伦理和美德，并说话认真谨慎和亲切自然，永远都在做着用话语来让别人受益的事情。

佛陀的心识是无所不在与全知全能的（THAM-CHE KHYEN-PA的意思：全知、彻底的）。佛陀的身体、话语和意识不但处于全知全能和完全无我及利他的慈悲状态之中，而且祂还是完全消除了业力的障碍。祂的每一个举止，甚至祂抠下鼻子，都能让众生受益。这是因为祂凭藉修行了三大劫的时间，才能获得了如此无与伦比的身体。一个大劫是由六十个小劫所组成，其中一个小劫——让我来举个简单的例子，想像地上有个洞，长一英里，宽一英里，深也是一英里，用人一英寸的头发填满。然后每过一百年，你打开这个洞，拿出一根头发，那么到把这洞裡的头发全拿出来的时间就为一小劫，六十个这样的小劫累积起来就是一个大劫。我刚讲过，佛陀就是这样花了三大劫的时间才修炼成佛。所以，当你看着佛的时候，你就会明白宗喀巴大师对佛陀的赞叹：“您的身体是凝聚了三大劫的无数美德之结果，我赞美这伟大的奇迹。”所以，当你在凝视佛像时，你其实就是在受益，因为它可是个历经了三大劫后所展现的身、语、意修行结果。无论是个度母像、金刚瑜伽母像、释迦牟尼佛像、宗咯巴大师像、大黑天像、金甲衣护法神像、阿弥陀佛像，还是观音菩萨像等，祂们都经历了三大劫的漫长修行。

因此，你对这些佛像所做的任何事，如把它们供奉在精美的佛龛上、给它们镶上金子或嵌上珠宝、勤于抚拭和让它们无比洁净、给它们上供养、向它们膜拜、在它们面前打坐做祈祷等，这些事情都表示着你正在接触佛陀经历三大劫之后所累积的无上美德和无以伦比的身、语、意。请相信我，当你在房间裡供奉着一座小小的佛像时，你就完全没有必要再担心门窗安错了位置、选错了的颜色、风水朝向不好等问题。所以，如果你愿意，你大可在房间裡以摆放佛像来调整风水效果（你只需简单地把一个小小的佛像摆在那儿并说道：“请发挥您的作用吧！”）。摆放佛像后，假如你的房间有什么夜裡出来闹事的灵体鬼魂的话，你都不会再看见了。当然，这也包括了那些喜欢红花或缅栀树花、那些头在天上飞、肠子悬在外面的东西等等。这正是出于我们所供奉的佛像，由于它的慈悲和威严的样子经常保护着我们，那些灵怪就不会再骚扰我们了。

每当我们给佛像供上金子时，我们实际上是在给佛陀三大劫所积累的美德供上金子，也是你在累积功德和印记。我们给佛像挂上装饰，佛像能对你起到令人难以置信的庇佑作用。因此，我们请的佛像越大越好、裡面装的咒语越多越好、上面镶嵌的珠宝越多越好…如果我们给自己戴上珠宝，就和给死尸戴珠宝一样，不如干脆埋到地底下算了。我们把珠宝给佛戴上，才是让这些珠宝发挥了自身的极大价值。所以，为佛的塑像筹募资金，付钱请佛像，或者拥有佛像，都会使我们受益很多很多！

（五之二）

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从视觉上来讲，每当我们对着佛像膜拜和上供时，也许某些人会质疑这些行为是否只等同于在为石头、陶瓷、或者镀铜镀金的塑像上供。事实上，我们不但正正是在给佛陀上供，而且这行为还表示着我们要让佛陀的伟大形像（或巨大的塑像）遍及世界各地，以它们所代表的佛之力量，为众生带来巨大的益处。我们这样的行为，不但能让更多的众生都得以看见佛像，而且不论他们能否从根本上认识佛法，至少能让更多的人在意识裡种下了觉悟的种子。因为佛身体的每个部分都是三大劫裡保持美德修行的结果，我们可以很容易想像得到，这样的行为对我们会有多大的影响。

众佛都是慈悲为怀的，对于我们的每一项烦恼、妄想、问题和困难，祂们都能以不同的样子、不同的手印、不同的偈来给我们提示或现身，帮我们解决具体的问题。如果我们供奉的本尊是宗喀巴大师那样的人，那效果一定会很好。如果可以，不妨请一尊宗喀巴大师的大型塑像来供奉，让它庇佑你平安与消除环境裡可能影响着你的负面因素。如果你愿意如此做，你也应当记得要敬奉供品，把你的工资都供奉在这尊神圣的塑像上。从此，你将会发生一些奇妙与令人难以置信的变化，让你变成佛样子和成就菩萨道的历程也就从这裡开始了。

像佛那样的身体，是多么地令人难以置信。佛并不会被禁锢和局限于一个肉体，或只能以一种方式来令众生受益。由于佛拥有建立在利他基础上的觉悟心识，这些都能通过身体、声音和图像表现出来。当佛陀积累了三大劫的无数美德通过声音表现出来的时候，它就叫作心咒。心咒就是佛在三大劫裡的戒律行为、美德、修行与苦行的声音体现。每当你在念诵“OM MANI PADME HUM，OM ARA BAZAA NADHI，OM TARE TUTTARETURE SOHA…”等心咒时，你就是在运用你话语的力量，让佛陀三大劫的修行、美德和功德驻入你。心咒是具有威力的语言。

心咒的威力

为什么说它们有威力？它们又对于什么有威力呢？心咒能消除我们的烦恼，改变我们的不快乐与化解我们的仇恨等，转变我们心识裡一切让自己不愉快的东西。心咒也能让坏人改邪归正，让人们回归真我，做一个善良、慈悲和利他的人。以上这些，是心咒能帮助我们的一种方式；除此之外，心咒更能帮助我们把精神高度集中，提高我们的觉知与让我们能够更警觉醒悟地修禅。

在生活当中，我们为自己和别人制造的任何快乐或痛苦，都取决于我们的觉知性和警醒性；在动物世界裡，一只动物能否保有高度警醒就决定了它生命的安危。举些简单的例子，有的小鸟呆坐在树上，被更大的鸟抓住吃了；有些愚蠢的蛇觉得冷，在爬出洞外晒晒太阳的一会儿功夫，就被大鸟吃了…不止愚蠢的动物会被吃掉、愚蠢的人得不到好处、甚至连愚蠢的鬼也得不到供品。愚蠢是什么意思？愚蠢就是缺乏觉知，对周围的人事物都不觉察，他们只生活在自己的小星球上，而他们的这个小星球又实在太小，小得让他们更加的无知无觉。觉知是生存的关键、是生存好坏的关键；觉知也是成功的关键、是获取知识的关键、是幸福的关键；觉知更是学习佛法的关键。

随着我们的觉知层次不断地提高，我们将会成为越加敏感与警醒的人。我们不但能够运用高度的警醒和觉知来达到成功，它也将让我们在心灵的修行方面更加精进。假如我们不警醒、不觉知，我们在日常生活中就会遭受失败，在精神生活上的修为也会停滞不前。因为，觉知是从我们的心识裡所产生的。

根据南派佛教的传统，一般上都是使用毗卢遮那佛七支坐的呼吸法来运气和禅坐。通常这种打坐的方式是把左右拇指竖起放到大腿上，脚和腿盘成莲花或半莲花式，腰椎挺直目视前方，舌头砥在口中上颌的地方。选择通过呼吸法来坐禅，就需要排除一切干扰，这不是件容易的事情。以呼气、吸气、呼气、吸气地坐禅，你能打坐多长时间，能控制呼吸多长时间，就决定你的觉知能提高多少。在这打坐的过程中，也许也会听到以前从没听过的声音，闻到以前从没闻过的气味，就算闭着眼睛也能察觉出周围有人，听见周围各人的动静。

当你的禅修有了长进以后，你的觉知也就随之提高了。你会看见微妙的生灵、高等的生灵、灵异的东西，还能看到他们显灵。渐渐的，你会越来越深入，你能回想起很久远的事情，彷佛是童年时的事情，你甚至还能清楚地记得你出生前，你在母亲肚子裡所想或意识到的事情。当你进入无限的回忆之中后，你就会唤起你更多的前世。然后，更高层次的觉知禅修可以让你开窍，拥有神通，你能看到别人看不到的东西，听到别人听不到的东西，你还会知道别人在想什么。这一切，都是透过觉知的提升而得来的。

如果我们依照南派传统打坐，进步会比较缓慢，因为需要控制呼吸。如果我们遵循北派的做法（其目的是一样的，都是为了提高觉知），进步会更快些。北派让我们运用心咒来打坐，它能给我们带来加倍受益的原因是：第一，我们是在祈求经历三大劫的佛陀加持我们；第二，我们可以不把力量集中在呼吸上，而是集中在念诵心咒上。比如说，在打坐时，我们专心于观音菩萨的心咒“OM MANI PADME HUM”，你要注意语调轻缓，只让你自己听见，你还要让声调保持不变，把它控制得好。你在心裡想像“HUNG”是个月轮，它的周围转着圈写着“OM MANI PADME HUM”，有六种颜色，代表你想征服和消除的六道轮回。在你念诵心咒时，会有灿烂的光芒有条不紊照进六道，解除众生的苦难。你不可以精神涣散，或者去想饿了、累了、腿酸了等事情，更不能专注于外面是什么天气、会不会有蚊虫来叮咬等。

你能把多少注意力专注在心咒上，还有这专注时间的长短，都会直接决定着你觉知的提升度和打坐的质量。当你能在打坐中保持高度觉知与稳定的时候，你不仅能回想起前生，你的记忆力也会变得更好，你的心灵也会变得格外坚强，更能承受得起苦难。由于心咒有着观音菩萨的加持，所以你打坐的效果就会事半功倍，你将会修炼得更快。这是因为你不是只依靠没有实质的呼吸来打坐，而是在开悟的观音菩萨帮助下修炼，所以在这样的基础上能把你的禅修推进到更高的水平。这是为什么呢？因为开悟、净化恶业、得到更高的智慧，以上这些都是建立在功德的基础上。当你在念诵心咒时，你的心识就被推进到一个更高的觉知境界，积下许多功德。

通过心咒禅修的第三个益处是，如果用诵念心咒的方法禅修，比如度母、金甲衣护法神或黄财神等，那些本尊分别代表什么，你就能获得祂们所代表的悟道特质。比方说，如果你修白度母，你将拥有强壮的身体机能和强健的心灵，病痛也将痊癒。白度母的能量，能消除你身体疾病和精神忧郁的根缘，绝对能够让你恢复强健，让你能更好地运用自己的身体去利益他人。这个心咒会令你的身体变得容光焕发，皮肤与肌肉更有光泽、弹性和活力，非常吸引人，能把更多的人都吸引到佛法这裡来。

如果你修的是黄财神法，念诵的是黄财神的心咒“OM DZAMBALA DZALENDRAYE SOHA”，你可在黄财神圣像前打坐，敬上好的供品，修习六加行，你就会请来祂的能量，祂可以消除让你贫穷，你商业上不成功、不赚钱的根缘，祂会让你获得财富上的成功。这都是因为黄财神的修行，能让你获得财富后，更好地去利益他人；你还可以避免来生出生在贫穷或是一生都没有机遇的地方。

因此，无论你念诵什么心咒：

（一） 你都在汲取佛陀修行了三大劫的能量、美德及功德，你能种下达到和祂们同样境界的印记。

（二） 将心咒用作禅修的方式，它将让你提升觉知，让你在自己的心识裡能够修得更高的境界。

（三） 心咒还会帮助你汲取某个悟道本尊的特别能量，使你获得某种法力。

（四） 由于心咒是在向佛陀祈求，因此可以治愈疾病，还可以用来加持动物，加持病人，加持死去的人，帮助你清理风水环境。

（五之三）

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如果你把金甲衣护法神的心咒念得很好，你就“达到”护法神的境界，这裡所说的“达到”意思是指通过无我、利他的行为，而接近了护法神的境界。当你达到了接近护法神的层次，就算你走进一间“肮脏”的房间、裡面有过很多的灾祸、曾经有许多人被杀死在裡面，或者是你刚好碰到一个擦肩而过的人，他身上有鬼魂附体，或者其身体被邪恶的东西所佔据，再或者身体被施了魔法等，只要你马上念声“OM MAHA YAKCHA TSASOHA”，再想着让别人受益，让他们不再做导致痛苦的恶事，不再受苦难…你这念诵心咒与祈求护法神能量的动作，就好像你在把成千上万的护法神都带到那个环境裡。这时候，你禅修的力量，护法神的能量，和你的利他心识就组合在一起了，你可以试想像这种力量的强大。

如果你把白度母的心咒念得很好，如果你是在医院裡工作，是位医生或者护士的话，那就更棒了。病人除了吃药与治疗，身为你的患者，你能使他们更快速地痊愈。如果你达到了黄财神境界的话，你就把黄财神像送给别人，让他们也对它进行膜拜和潜心修行，如果方法正确的话，他们的财富就会得到增长。如果你修的是文殊菩萨法，当达到了文殊菩萨的境界后，你知道会怎样吗？每当你在讲佛法，或每当讲到真理和能让他人受益的东西时，那些你想去改变的人，他们的心灵就会真的发生了转变，因为你达到了文殊菩萨的境界，你可以通过善巧与方便把他们带到佛法裡来。

心咒是一种具有很大威力的言语。在较低的层次方面，它能驱使疾病的痊愈，解决人类眼中诸如灵怪、疾病等这些令人不快乐的问题；在更高的层次，它会让你的心识专注，产生觉知。心咒还可以用来控制自然灾害及天气等功能。我曾亲眼见过许多神圣的喇嘛，在不需要任何法会仪式的驱动下，他们只需轻轻地把大威德金刚心咒吹到空气裡，就可令乌云和大雨消散了；相反的，在已经好几个星期没下过雨和极其缺乏雨水的地方，只要心咒运用得当，半小时过后，必然就会下起了瓢泼大雨。你也可以运用心咒来帮助病人的伤口愈合，强身健体，还可为他们驱鬼。但你务必要记住，在做这些东西之前，首先你要“达到”本尊的特质，你要有利他的想法，还要有对某个特定本尊的专注和虔诚。在以上这些因素裡面，利他的心愿最为重要。

接着下来，我们来讲绝密心咒，而这些绝密心咒在你还没灌顶之前是修不了的。之所以称为“绝密”，那是因为这些心咒不只是限于在口中念诵而已，它们还得和你身体裡的“气”同时运行与融合在一起。它们需进入到你的体内，进入到身体裡的七万二千个脉络之中，会合在三个主要经脉，然后再与你的中枢经脉合并（中枢经脉是你的意识存在的地方）。你可以通过念诵绝密心咒和修行来控制你的来世、你的死亡时间和地点，还有控制心识该停留多久、再到哪裡去。

提到绝密心咒，金刚瑜伽母心咒就是其中一个。没有受过灌顶的人是不可以念诵的，因为它们必须和禅修紧密地联系在一起，而且这禅修必须经由已经合格的人士来进行（即已经完成了初级闭关修行的人，体内有气感在流转着的修行者）。虽然，有些一般的心咒也结合了禅修，就算修错了方式也不会有任何“危险”；但是，也有某些特别的心咒加禅修是要特别注意的，如果方式运用不对，是会产生“危险”的。中国人有个词儿，叫“跑气了”，西藏人也有类似的说法，意思是真气泄掉了。

曾经有个僧人，他跑进深山裡修行，结果修错了，变成了一个令人厌烦的疯子。他虽然是个好人，但是真的疯了，他光着脚丫满山跑，当女士们来庙裡上供时，他就追上她们抱着不放。这确实有点不太好，但是大家都不去管他，因为大家都知道他有病。据说他是在山裡修行了几年，出了差错，也或许他正是在现身为“大成就者”，呵呵…我这就不清楚了。对于高等形式的禅修，就需要上师。比方说，有几百人去听开示，然后就再不去了，那么他就没能从头到尾和上师建立起良好的关係，当他们修行时，什么效果都没有。他们只听过一次开示就消失了，因此没有人教导他们。我们要从一开始直到最后都和上师保持良好的关係，如果我们遇到一个很善巧、有爱心、有办法净化我们业障的上师，我们一定要毫无怨言地追随他，听从他的指导，无论他让我们做些什么可以转变我们心灵的事情，我们都要毫无怨言及高兴地去做。假如我们态度不好，对上师大喊大叫了，甚至粗言粗语了，这些对上师所做的坏事，就反映了我们自己的素质。为什么这么说呢？因为我们心中的上师，正代表着我们觉悟的最高点，体现着我们想要达到的境界。如果我们对上师不尊敬，那我们也就是对自己不尊敬，也是我们对所要达到的境界不尊敬。

也许我们可以仔细地看看一直在这样过生活的人，看看他们在生活中的处境和外表，听听他们所讲的话，再看看他们的心灵，你就会知道他们都是怎么狼狈地过活了。虽然考验一个人的方法有很多，有时候是考验他们是否尊敬父母、是否尊重丈夫或妻子、是否尊重情人或朋友等。但对于我们来说，对于追随上师的人来说，尊敬上师就是尊敬我们觉悟的潜能，尊敬我们想要达到的境界。假如我们对上师无礼，就是对自己想要达到的境界无礼，对上师粗暴，就是我们的心意不诚。行为反映个人的内心，这是件很清楚的事，这一点你们要好好想想。

上师通常都是很慈悲的，他们仍然会对那些刻薄、粗鲁、骂粗话、说他们坏话的人很友善。你们知道为什么吗？对于上师来说，这些东西都不能再困扰他们，他们都是以慈悲心来看待那些人，心裡所想的都是我还要继续帮助那些人。因此，在大多数的时候，上师总是把一些无礼与粗鲁的人留在身边，因为除了上师之外，再也没有人愿意听他们说话，也不愿意帮助他们。我们要知道，修炼慈悲心不是和好人在一起，而是要和不够好的人在一起。无论他们如何抱怨，都要继续给他们爱和关怀，给他们帮助。心咒就可以帮助我们做到这一点，念诵“OM MANI PADME HUM”，做观音菩萨的禅修，实践《修心八颂》，我们就能给需要帮助的人很好的照顾。

心咒的作用是有不同层次的。绝密心咒，有胜乐金刚、大威德金刚、密集金刚、时轮金刚心咒等。这些都是非常神圣且不可随便言说的，它们都是和禅修紧紧地联系在一起的。禅修和念诵心咒会带来什么样的结果，都取决于我们是否有信守誓约和戒律，是否有把持着菩萨戒和密乘金刚戒。因此，我们只要能够严格把持菩萨戒和密乘金刚戒，再同时进行禅修和念诵心咒，我们就会有很大的改变。一个善巧的上师，是不会急着让新弟子修禅、做密续修行或灌顶的，他总会选择让他们先做初级修行。

有些上师可能会责骂弟子，不停地责骂，直到弟子不再为受责骂而烦恼为止。这是为什么？因为如果他不能承受上师的责骂，他也就不能承受这个世间任何人的责骂，那么这个人就总会和人争吵，变得很暴躁。因此，上师是出于好心，因为他们总会把自己置身于有很多负面情绪的人的前线，任由那人开火攻击。

上师会善巧地通过修行、坐禅、读经、学习以及其它训练的方式来引导你。如果你能跟随在上师身边几年，得到上师的亲自教导，这表示你是非常幸运的。要知道，人们是要花上好多世的时间，做了好多的祈祷才能看见佛陀的形象，听到对于佛像的讲解，从而产生敬仰，懂得它的重要性。同样的，教授你佛法的人，对于你来说就是你的活佛。这样的解释，我们就可以明白，能接近不说话的佛像都需要很多功德，而能处在一位给你讲解佛法的上师身边，比你呆在佛像身边还要好得多。如果你不尊敬上师，讲上师的坏话，对上师做不好的事，那么无论你受了多少教导，都反应出你低劣的境界和你不可告人的动机，那样是不会有好结果的。
在初级阶段，上师会引导你，直到给你灌顶，灌顶会强化你的禅修。严守戒律，加上禅修和念诵心咒，会让你的造诣获得大幅度提高，你的烦恼也会随之得到净化。这其中，心咒的力量是非常大的。因此，我们要忠于上师、尊敬上师、支持和辅助上师的工作，好让上师能够利益我们，也利益更多的人。上师是会很善巧地引导我们做更高的禅修的，我们并不需要向上师提条件、限定时间、要求必须这样或那样，这反而会限制了上师帮助你的能力。这是为什么？因为你这样就等于叫停了修行，限制了你得到知识、止住了修行境界得到提高的机会。

因此，假如你喜欢佛像，那上师可要比佛像还好，他不仅能在你的禅修基础上给予指导，他也可让你学会非常强大的心咒力量。假如你能从头到尾做完一整套禅修，这不仅能帮你皈依，产生利他的心识，产生四无量心，还会让你原本所知道的世间万物投射在瞬间崩溃，然后重现为佛的世界，为曼陀罗所围绕，周围全是勇父和空行母以及觉悟的化身。你原来所觉知的宇宙和娑婆世界将融入空性，然后又从空性中化为有，再结合融入你身体的气、明点和经脉的禅修，来让你的烦恼和妄想都得到净化，使你的身体变成像所禅修的本尊一样的身体，成为让别人受益的载体。接着念诵心咒，念诵祷文，念诵愿所有众生都受益的祈愿文，直到回向为止。从一开始的皈依到结尾的回向这一整套，就是我们所说的仪轨。

（五之四）

sagan

仪轨

仪轨，直译就是“自我的提升与转变”，梵文称作SADHANA，在藏语则称作DAH-KEH。DAH，意思是自我；KEH的意思是生长、发展或者转变，指的是从以自我为中心的烦恼和状态中，转变到为别人着想和利他的愉悦状态。所以，进行仪轨的目的，就像是在炼金术裡把水银变成金子那样的变换与转化，把烦恼的心识转变成为智慧的心识。

每位本尊都有一个仪轨、一个心咒、一个特别的禅修方式，形成一个特别的道。虽说每位本尊，每个心咒，每个道，都能完美地使人觉悟，把人带到觉悟的境界之中，但是祂们的方法都不相同，因为祂们的方法取决于我们个人的心识状态和倾向。具体的意思就是说，有些人色欲、欲望很强；有些人心中充满仇恨、愤怒；而有些人比较愚痴、充满无明。如能依据这些特点来修习各别本尊，不同的本尊就能消除目前他最主要、最严重的烦恼，当然也会同时净化其它烦恼。

举个例子，大威德金刚就是主怒气和极度无明的，祂的方便道就针对这些。胜乐金刚主色欲和贪取执着。密集金刚主三者合并。金刚瑜伽母就综合了胜乐金刚的修行，比祂的简短，针对欲望、色欲、贪取执着，用这个方便道让人开悟，因此祂的身体是红色的，面目狰狞，降服诸如自私、无明和嗔恨这些妖魔。金刚瑜伽母脚下的黑色形象代表无明和嗔恨，而另一只脚下的红色形象则代表欲望。因此，当祂脚踩这三样妖魔，就是踩住了娑婆世界的三个根本起因，也就是六道轮回图中心的三种动物——鸡、蛇、猪（贪、嗔、痴）。当你修金刚瑜伽母，配合心咒，禅修和守戒，你就能达到祂的境界，也就是去除了这三样烦恼的境界。

因此，我们每天都要做仪轨，它是修行的宝鉴，从最初直到最后觉悟，它都会指导着你。它有一个规定形式的祷文，从皈依开始，然后是发愿，四无量心…然后我们所知道的那个世俗世界在顷刻间土崩瓦解，一个真实的世界随之产生了，或者说在你的心裡产生了。那是佛的世界，佛的身影和声音会在你的心中闪现。再加上在本尊面前敬奉供品，来积攒功德，用我们的心识去修禅，控制气、明点和经脉。气就在我们的身体裡流通着；明点是BINDU，是我们起源的点——母亲红色的点，和父亲白色的点，它们结合然后一并留在我们身体裡；经脉是我们身上的五个脉轮（CHAKRA）和能量点结合在一起，让气运行的管道。

所以做仪轨时，你一定要坚守着受灌顶时所发下的戒誓，绝不能再做负面的事情。就像让吸烟的人彻底戒掉烟瘾，或者让吸毒者一下子完全戒毒一样，很多人是做不到的。因此，你的上师是不会随便给你灌顶和让你接受密乘金刚戒的，他首先需要调教你。如果你脾气很坏，你的上师也会很凶；如果你很温和，你的上师也会很温和，他的所做所为就是为了要调教你。不管你的上师用了什么方法，也都是为了让你能守住戒誓。一般人如果一下子就接受密乘金刚戒，他们肯定是会破戒的，这反而更达不到戒誓的目的。这就像是原本就要给小婴孩的一个水晶杯子，要等他长大后才给他，如果他在很幼小的时候你就交给他，他肯定会把水晶杯给摔碎。同样的道理，上师先得要把你调教好，再传授给你心咒。如果你顺服于上师的训练，听从教导，你就会有很好的结果。如果你不听从，老是对抗上师的训练和教导，那即表示你自己有一套更好的方法。这时，你就要反视自己，你的人生是快乐的，还是忧郁、沮丧的呢？

通过这样的禅修，勤于做供养和坚持守戒，再加上借助心咒的秘密力量，当你把这些和金刚瑜伽母或其他本尊的修行结合在一起时，你的进步将会是飞快的。

仪轨，是自我转变的经文和宝鉴，也是觉悟的指南。每位本尊都有祂们或长或短的特别仪轨。在这裡有必要做个说明，仪轨和祈请文是不一样的。祈请文是用来发愿，用言语发愿来献给本尊，祈望我们所祈求的都能实现。比方说有人请了一尊黄财神像，却不知道该拿它来做什么，那么我们就给他们祈请文和心咒，好让他们得以向黄财神祈请和发愿，让愿望实现，再通过念诵心咒来净化恶业，让他们从中得到进步。

念咒需要念出声音吗？这取决于客观的情况。我认为，如果你和父母住在一起，他们老觉得你太宗教狂热，怀疑你加入了邪教，那你就别坐在那裡大声念诵“OM MANI PADME HUM”。如果你在开车，你就不要修“止”禅了。所以，应该视具体情况而定。还有，你念诵心咒时，应该用只让你自己听见、别人听不见的音调，如果还是不方便，你就默念。但是，你至少要动动嘴唇，这很重要，因为当你随着心咒的声音挪动嘴唇时，你也就是在念诵本尊所有的品德及与祂相应，心咒是那位本尊的能量精华和造诣的声音形式。

在某些特殊的层次上，你是可以默念心咒的，那就是YI-DE。YI-DE是心识的心咒，意思是当你达到了一种境界，不需要动嘴，就可以在心裡念诵心咒，那是个很高的境界，金刚瑜伽母的心咒就有这样念诵法。你的YI-DE就在心脏的部位，你可以把它运到你的腹部，也可以把它运到你的某个秘密器官，你还可以把它再运回来，上下运行念诵，不用张嘴。达到这个境界的人，能控制自己的性高潮，他们的高潮非常强烈和有力，他们能通过性高潮看见他们细微的心识。但只有达到某种很高境界的人才能用此方法，一般人是办不到的，而且还会误解和滥用，败坏佛门。

对修习金刚瑜伽母心咒来说，假如你能上下运转心咒，不需动口，你能用YI-DE心咒来修行，那该多好啊！在你上供时，你可以祈请祂让你将来也可以达到那个境界。我们还要持有的心态是：一如既往和持之以恒。

从逆流而上寻找交配产卵地点而后死去的三文鱼，到人类倾一生的时间与力气花钱买性，以男女间的鱼水之欢为乐，我们就可以明白，性欲是世界上最强烈而普遍的力量。因此，金刚瑜伽母对我们所有人都最合适，也非常重要，她将吸收和转变被这些欲望趋使的人们。

关于心咒的来源，如度母心咒是金刚手菩萨被人们要求讲解度母的时候所传授的。度母本尊也曾在龙树大师、阿底峡大师这样的人面前现身。举个例子，有个阿底峡大师的弟子，因病得很严重，想要痊愈，他就得给度母作十万个礼赞文和二十一个祈请文。但是，由于他病得太重，一个都背不了。阿底峡大师很同情他，却不知道该怎么帮助他。于是他向度母祷告，度母就以简单的身形现身，教他把二十一个祈请文压缩成一段，后来阿底峡大师把它传给这位弟子，弟子念诵了，身体就恢复健康了。所以，在某些特定的时候本尊是会亲自现身的。

至于金刚瑜伽母的心咒则是由胜乐金刚所传授，胜乐金刚的心咒是源自于释迦牟尼的传授。所有的心咒都有来源根据，不是随意编造的。

密续可分为四部：事部，行部，瑜伽部及无上瑜伽部。前三个低阶的密续，是用来帮助我们解决眼下的具体障碍和困难的。当具体的问题和困难解决后，我们就可以进修更高阶——能让我们觉悟的密续。例如，我们在钱财方面有困难，就修黄财神的法：闭关、受灌顶、修行、求得口传、念诵心咒，然后做仪轨。黄财神的仪轨并不涉及心识上的转变，也不涉及气、明点和经脉的禅修。祂的主要作用是立即清除导致我们贫穷的因，清除我们眼下的障碍，去除我们的私心，使我们变得慷慨大方。如果我们能依此修行，祂会令到我们拥有足够的钱财，摒除后顾之忧，让我们能够静心闭关，修行更高阶的金刚瑜伽母法门。我们这裡所讲的高和低，并不是指本尊的能力，而是形容祂所指导你的方便道的高低。

（举例：文殊菩萨的密续属于低阶密续，它能让我们的意识警醒，记忆力增强，智慧增长。我们可以先修文殊菩萨，然后再修大威德金刚。大威德金刚和文殊菩萨是源自一样的本尊，没有孰高孰低。修完文殊菩萨，当我们能够再进修大威德金刚的闭关时，我们就能获得开悟。）

低阶密续的方便道，针对的是贫穷、疾病、精神方面的错乱与障碍等问题。比如，如果我们常看见灵怪，我们就应该修黑文殊或者金刚手菩萨；如果我们皮肤老得病，我们就该修金刚手菩萨；如果我们需要进行佛法写作，那么我们得先修妙音天女、文殊菩萨或者宗喀巴大师的法。等我们能做到这些了，我们才能修大威德金刚、金刚瑜伽母或者胜乐金刚。这是因为，低阶的密续只针对及解决具体问题，而高阶密续则是特别针对觉悟层次的。不是所有人都能够修行高阶密续，但能修高阶密续的人则不必再修低阶密续了，因为高阶密续已经包含了一切。

当你在修宗喀巴大师法的时候，其实你是在种下一个善因，如果你在这一世即便没能开悟，你也能转世到兜率天去继续修行，而且修宗喀巴大师法，你也是在清除三毒——贪、嗔、痴。如果你没有修大威德金刚的法，而修MIG-TSE-MA法（宗喀巴大师祈请文），效果是一样的。这意思是，当你念诵大威德金刚的心咒时，鬼怪都不敢靠近；而如果有人修MIG-TSE-MA法，他把念珠给了你，让你把念珠挂到门上，再凶勐的鬼怪也一样会逃开，因为那念珠所散发着的也是大威德金刚本尊的法力。为什么？因为大威德金刚和宗喀巴大师是一体的。宗喀巴大师并不是替代大威德金刚，而是祂们的即时效果是一样的。这就好比我们得了流感患发烧，于是我们便吃退烧药，来缓解发烧症状，但这并不能根除流感。同样的，MIG-TSE-MA法是为更高阶的密续修行而作准备的简短和初级形式。如果我们按照宗喀巴大师法门做上师瑜伽，供养清水，念诵金刚萨埵心咒，供曼达，做大礼拜，专注于宗喀巴大师法门，当我们以后修金刚瑜伽母法的时候，就好像我们不是站在门外,而是已经在跨进房子门槛，准备上楼了，这要快得多。为什么？宗喀巴大师本尊的法比较容易，人们容易懂，不像金刚瑜伽母的法，很难，很深奥，但功用却很多。所以，念诵MIG-TSE-MA的即时效益就相当于念诵大威德金刚的心咒，也能得到保护，不受外部干扰，能控制天气、灵怪和巫术，但不能和能使我们达到开悟的禅修相提并论。

（五之五）（完）

菩提草

顶礼大德詹杜固仁波切!

善哉 善哉 善哉

随喜赞叹!

eeizkai

感恩，好像把密法成就的原理列出来了

eeizkai

自我发挥一下:

观呼吸:传承佛陀身功德的禅法
念心咒:传承佛陀语功德的禅法
参话头:传承佛陀意功德的禅法

天涯一尘

感恩！

eeizkai

升起一个好奇来，印度外道和苯教也有气脉明点，和我教的有哪些不同之处啊

江巴嘉措

感恩顶礼上师仁波切！

2616

eeizkai 发表于 2014-8-25 21:38
升起一个好奇来，印度外道和苯教也有气脉明点，和我教的有哪些不同之处啊

等你有资格看密续就知道了

般若海

随喜赞叹!

eeizkai

2616 发表于 2014-8-26 23:57
等你有资格看密续就知道了

密续只谈我教的看法, 没有外道内容的.

lmt

感恩顶礼  随喜赞叹 !!