格魯派也重視實修！(雪歌仁波切）

了了

轉自：四諦講修佛學會

同學問：我們學道次第學了很多年，但是對於怎麼樣實修好像不太清楚，沒有一種實修的感覺。那些沒有學道次第的，比如白教啊、紅教啊、那些其他的教派，好像實修比較多的樣子。

仁波切答：應該是這麼說啦！

藏傳佛教四大教派的教、證都一樣

        西藏所有的教派，不管白教、紅教、黃教、薩迦派…，這些教派大同小異，都有顯密教法，都有學習五部大論的。也可以說，證跟教，或者學習跟修行，這些都存在的。只是表現出來的時候有些不同，因此我們一般人就會感覺有不同。

        比如就白教跟紅教來說，好像都在講「三年三個月的閉關」，或者「四加行」，而學格魯的呢，就都在講五部大論、道次第啦，是吧！

        實際上，格魯有沒有四加行？有沒有三年三個月的閉關？也有！白教紅教他們有沒有學五部大論？有沒有學道次第？也有！只是大家口頭上沒有講出來而已，不是沒有。為什麼呢？因為西藏所有的教派都一樣，讀的是印度傳來的整個顯密完整的一個法，然後西藏那些祖師們聞思修證後，把這個完整的法寫下來、解釋它，就這樣子，所以都一樣的。

格魯也有三年三個月閉關，也有四加行

　　那四個教派實際上表現出來的有一些不同，原因是什麼呢？因為格魯是這四個教派裡面最新的，可以說最時尚的（哈哈哈～）一個教派。那他就會看：“喔！對於現在的人，佛法要比較重視哪一方面，才可能會對學習者更有效果。”所以，他只是對經教方面重視一點，但是並不是就沒有實修方面，比如說，紅教、白教所講的「三年三個月的閉關」、「四加行」那些，格魯也都有的。只是當格魯把重要的東西講出來的時候，很多人就以為，喔，格魯就只有學經教，沒有實修。不是這樣的！

　　比如，三年三個月的閉關，現在我們格魯最高位的，現任的甘丹赤巴法王，他呢，大威德金剛的三年三個月的閉關也做了、密集金剛的三年三個月的閉關也做了、勝樂金剛的三年三個月的閉關也做了，如果格魯沒有這些法的話，他也不會修這些嘛，是吧！（笑～）

        這三年三個月的閉關，一般是修某個本尊的閉關，本尊的咒語唸幾十萬遍或者幾百萬遍，有一個數字，然後達到這個數字的話，這個大的閉關就完成了！但是這只是修一個本尊喔！並不是：我已經完成三年三個月個的閉關了，然後後面其他的都不要做了，不是這個意思。我們修某一個本尊的大的閉關，時間大概是三年三個月。不管什麼教派，為修本尊，大的閉關肯定是存在的，我們看四個教派都有很多本尊嘛！所以，我們為專修、認真修某一個本尊的話，三年三個月的閉關是正常的。所以格魯裡面，修三年三個月的這種閉關太多了。

        再來，要做三年三個月的閉關之前，就要做「四加行」；沒有做做四加行，是不允許修後面這個大的閉關的。所以，大的閉關的前行，就是四加行，大家都有做的。

其他教派也學習五部大論和道次第，只是學制嚴不嚴謹及長短的不同

        那麽其他的教派有沒有學這些五部大論，或者菩提道次第？當然有學！道次第不一定指宗大師寫的道次第，別的教派的祖師也有為《道燈論》作注解，所以他們也有學道次第。

        五部大論的論典都是印度祖師們寫的，別的教派肯定要學的，但是跟格魯有一點點不一樣，怎麽不一樣？格魯學的時候，花更多的時間精進努力，可能花十七、八年，二十幾年的功夫學五部大論。這是格魯的特點。因爲我們眾生凡夫想法愈來愈多，想法愈來愈多的時候，相對的，智慧也要更多；想要智慧更多，那學習就更要加強；學習沒有加強的話，智慧沒有辦法引發出來；智慧沒有辦法生起來的話，就會有點變成迷信一樣。所以格魯著重的是，我們要生起智慧，那為了引發智慧呢，那就如同過去印度為了學習整個世尊的教法，有像佛教大學一樣的那爛陀寺；格魯也有像佛教大學一樣的三大寺。我聽說歐洲的一些有名的科學家，他們去三大寺那邊瞭解一點點佛法了之後，他們都說，三大寺學習的情形不輸於歐洲的非常專業的那種學院，而且在思路邏輯的訓練好像還勝過歐洲他們，他們有這麼感覺。

        的確，這個學習系統是針對怎樣更深入學習世尊教法的系統，這個學習系統是宗大師建立起來的。雖然這個學習系統是宗大師建立起來的，但是其他的教派還是有學習，只是沒有花這麼多時間、這麼多努力，他們好像最多九年就夠資格當「堪布」（註：「堪布」相當格魯的「格西」學位。格魯的格西學位必需花20年，若頭等格西則還要加6年），不是像三大寺那麽嚴格。格魯的學習非常辛苦，像我這樣子，頭髮都會白的（哈哈哈～）。所以有這樣的一個差別。

格魯爲何不把四加行掛嘴邊

        所以，格魯裡面也有實修的喔！但是修行者口頭上會不會講這些？不會的！為什麼呢？

        原因是，宗大師父子三尊像的左邊有沒有一個克主杰大師？他的個性很老實，人家修行上哪裡有不對，他馬上會講的。他的書裡面就批評四加行，他是什麽意思呢？本來「加行」的意思是把前行做完，才真的有資格可以進入正行，這樣才可以叫「加行」，是吧？！如果把加行做完了，還沒有資格做正行的話，那稱前面這個為「加行」，就沒什麼作用！所以克主杰大師說，加行是：內心裡面生起造作的菩提心，以及對空性有一點理解。這才是真正的加行。如果你沒有學菩提心、空正見，即使做了幾百次的四加行，還是沒有資格進入正行，所以他就批評這樣的「四加行」不怎麼算加行。克主杰大師這樣講了以後，大家就再也不敢把四加行掛嘴邊了。

　　克主杰大師講的確實也沒有錯啊！我們也看到有的人呢，四加行做完了，好像表演一樣，跟人家說：“我做了四加行，我做完了！”；或者說，“我做了兩次四加行！”。有的人就會這種表演嘛！實際上，是傲慢心的表現，內心並沒有什麼改變！所以，格魯修行者的口頭上不會那麼常常說四加行、四加行，原因是這樣子。

四加行與六加行不同

        我們也有聽過，有人說：“格魯不只有四加行，格魯還有六加行。”

        這就很可笑了，四加行跟六加行，根本沒有什麼關係的。四加行是修一個密乘的法的前行，表示顯教修得好的意思：業障也去除了，內心裡面皈依跟發心也生起了，然後對空性也相當有一個理解，就是集聚資糧大概已經夠了的意思。

        「加行」這個詞本身，就是前行的意思，這是與正行相對的詞嘛！格魯的六加行是什麼的前行呢？是我們每天做功課的時候，就有一個打坐觀修――這是真正的正行；打坐之前該要唸很多東西，這就是叫加行。所以格魯裡面講的這個六加行，是我們每天要打坐時，每座上座的時候，前面先要一個前行準備，這個準備有六種，所以叫六加行。所以是一天裡面可以做完的（笑～）。那四加行是修一個密乘本尊的前行，這兩個是不一樣的。

        還有的人問，有四加行，那還有五加行嗎？（笑～）這個要看相對的一些詞啦！不可以說，這裡有四加行，所以那邊有五加行，這比四加行更高一點（笑～），然後因為那邊有六加行，那就比五加行更高一點（笑～）那一點都沒有關連的，是吧（笑～）！

格魯很重視實修

        我現在要講的是，就格魯有沒有實修來說，那就看《菩提道次第論》裡面，宗大師有講到，我們要每天四座實修。四座裡面呢，每一座的時候，前面有六加行，然後中間打座，然後後面回向；這個沒有實修嗎？有啊！不只有實修，這是宗大師的要求：一輩子都要修的意思，從依止善知識到毗缽舍那，如果密乘來說，從依止善知識到圓滿次第，那就一輩子都要修。不只這輩子，生生世世，生生世世就要做，一天四座，然後每一座上座的時候，有前行、正行、結行，這些怎麼做。所以格魯是有實修的啊！當然宗大師《廣論》裡面，並沒有把要唸的是什麼寫出來，但是你們如果想瞭解的話，《安樂道》、《速疾道》這些由後代的祖師們所寫的道次第教授裡面，把道次第的各個法類，配合上座下座、每一座上座的時候的前行、正行、結行，這些怎麼做。寫出來一個實修的儀軌，所以這些就是實修。就是這樣子。

（摘自2014年7月4日大乘精髓教授—自他相換）

喜饶唯色

顶礼仁波切。四諦講修佛學會 这个链接我这打不开，还请师兄多转载。

语自在

雪歌仁波切：本來「加行」的意思是把前行做完，才真的有資格可以進入正行，這樣才可以叫「加行」，是吧？！如果把加行做完了，還沒有資格做正行的話，那稱前面這個為「加行」，就沒什麼作用！所以克主杰大師說，加行是：內心裡面生起造作的菩提心，以及對空性有一點理解。這才是真正的加行。如果你沒有學菩提心、空正見，即使做了幾百次的四加行，還是沒有資格進入正行，所以他就批評這樣的「四加行」不怎麼算加行。

《菩提道次第直授——趣入一切种智速疾道》（著者：第五世班禅大师  洛桑耶喜。译者：缘宗）：因此，若欲趣入大乘尤其无上瑜伽 者，须将共中下士道作为殷重修习的要点，此至关重要。文殊菩萨说：“因此，暂且放下所谓的甚深密咒教授，最初应对出离心、菩提心尽己所能生起觉受，此若生起，则一切善法自然转成解脱及一切种智之因了。那些认为此不值得修习的人，实在是全不了知圣道的关键所在。”

夏坝仁波切：所以，如果你仅仅是闻而不思、思而不修的话，就是你知道的再多，对自己，对他人，利益都不会很大。那么既然学习了“菩提道次第”，那么如何修、知道；并且知道之后，闭关修行，非常重要。我希望大家，先放下某某本尊的闭关，先修一修“菩提道次第”的闭关；先放下什么一定要凑个十万数、十万数的磕头了、曼扎了之类的，先修一修心。为什么？因为你们磕十万个头也好，供十万个曼扎也好，念十万个归依也好，修十万个百字明也好，不配合“菩提道次第”的十万遍，就是十万遍而已，没有任何大的突破，你修的是身体，而不再是心了。而我们要脱离轮回苦，得到永久安乐的，似乎不是身，而是心。所以，我们要修一点对心能起到作用的佛法，让我们获得真正的修行意义这样的、最大的福和最殊胜的方便。
http://www.gelu.org/forum.php?mod=viewthread&tid=36049

智慧光

赞一个。
仁波切很了解汉地人的心思和毛病。

云水堂主

这个是一个历史问题。认为所修在所学之外，无论藏汉，都有市场。
今年世间自在尊者也重点谈到此点，现观、中观认为仅仅是辩论，要念修仪轨、密咒才是修行。这完全不是三父子的意思。
夹操杰大师著作最重要的就是，量论、现观，密教仅仅三两篇。

秋风飒

顶礼雪歌仁波切

牛仔

闭关是修行。学习经论用于调心也是实修。
顶礼雪歌仁波切

慧灯元照

善哉善哉，的确是没有听过的，顶礼仁波切

摩诃通明

顶礼仁波切

gjhsbox

顶礼雪歌仁波切

mwf1974

顶礼雪歌仁波切

江巴嘉措

顶礼雪歌仁波切！

笨者之帚

简体字版本


　　同学问：我们学道次第学了很多年，但是对于怎么样实修好像不太清楚，没有一种实修的感觉。那些没有学道次第的，比如白教啊、红教啊、那些其他的教派，好像实修比较多的样子。

　　仁波切答：应该是这么说啦！

　　藏传佛教四大教派的教、证都一样

　　西藏所有的教派，不管白教、红教、黄教、萨迦派…，这些教派大同小异，都有显密教法，都有学习五部大论的。也可以说，证跟教，或者学习跟修行，这些都存在的。只是表现出来的时候有些不同，因此我们一般人就会感觉有不同。

　　比如就白教跟红教来说，好像都在讲“三年三个月的闭关”，或者“四加行”，而学格鲁的呢，就都在讲五部大论、道次第啦，是吧！

　　实际上，格鲁有没有四加行？有没有三年三个月的闭关？也有！白教红教他们有没有学五部大论？有没有学道次第？也有！只是大家口头上没有讲出来而已，不是没有。为什么呢？因为西藏所有的教派都一样，读的是印度传来的整个显密完整的一个法，然后西藏那些祖师们闻思修证后，把这个完整的法写下来、解释它，就这样子，所以都一样的。

　　格鲁也有三年三个月闭关，也有四加行

　　那四个教派实际上表现出来的有一些不同，原因是什么呢？因为格鲁是这四个教派里面最新的，可以说最时尚的（哈哈哈～）一个教派。那他就会看：“喔！对于现在的人，佛法要比较重视哪一方面，才可能会对学习者更有效果。”所以，他只是对经教方面重视一点，但是并不是就没有实修方面，比如说，红教、白教所讲的“三年三个月的闭关”、“四加行”那些，格鲁也都有的。只是当格鲁把重要的东西讲出来的时候，很多人就以为，喔，格鲁就只有学经教，没有实修。不是这样的！

　　比如，三年三个月的闭关，现在我们格鲁最高位的，现任的甘丹赤巴法王，他呢，大威德金刚的三年三个月的闭关也做了、密集金刚的三年三个月的闭关也做了、胜乐金刚的三年三个月的闭关也做了，如果格鲁没有这些法的话，他也不会修这些嘛，是吧！（笑～）

　　这三年三个月的闭关，一般是修某个本尊的闭关，本尊的咒语念几十万遍或者几百万遍，有一个数字，然后达到这个数字的话，这个大的闭关就完成了！但是这只是修一个本尊喔！并不是：我已经完成三年三个月个的闭关了，然后后面其他的都不要做了，不是这个意思。我们修某一个本尊的大的闭关，时间大概是三年三个月。不管什么教派，为修本尊，大的闭关肯定是存在的，我们看四个教派都有很多本尊嘛！所以，我们为专修、认真修某一个本尊的话，三年三个月的闭关是正常的。所以格鲁里面，修三年三个月的这种闭关太多了。

　　再来，要做三年三个月的闭关之前，就要做“四加行”；没有做做四加行，是不允许修后面这个大的闭关的。所以，大的闭关的前行，就是四加行，大家都有做的。

　　其他教派也学习五部大论和道次第，只是学制严不严谨及长短的不同

　　那么其他的教派有没有学这些五部大论，或者菩提道次第？当然有学！道次第不一定指宗大师写的道次第，别的教派的祖师也有为《道灯论》作注解，所以他们也有学道次第。

　　五部大论的论典都是印度祖师们写的，别的教派肯定要学的，但是跟格鲁有一点点不一样，怎么不一样？格鲁学的时候，花更多的时间精进努力，可能花十七、八年，二十几年的功夫学五部大论。这是格鲁的特点。因为我们众生凡夫想法愈来愈多，想法愈来愈多的时候，相对的，智慧也要更多；想要智慧更多，那学习就更要加强；学习没有加强的话，智慧没有办法引发出来；智慧没有办法生起来的话，就会有点变成迷信一样。所以格鲁著重的是，我们要生起智慧，那为了引发智慧呢，那就如同过去印度为了学习整个世尊的教法，有像佛教大学一样的那烂陀寺；格鲁也有像佛教大学一样的三大寺。我听说欧洲的一些有名的科学家，他们去三大寺那边了解一点点佛法了之后，他们都说，三大寺学习的情形不输于欧洲的非常专业的那种学院，而且在思路逻辑的训练好像还胜过欧洲他们，他们有这么感觉。

　　的确，这个学习系统是针对怎样更深入学习世尊教法的系统，这个学习系统是宗大师建立起来的。虽然这个学习系统是宗大师建立起来的，但是其他的教派还是有学习，只是没有花这么多时间、这么多努力，他们好像最多九年就够资格当“堪布”（注：“堪布”相当格鲁的“格西”学位。格鲁的格西学位必需花20年，若头等格西则还要加6年），不是像三大寺那么严格。格鲁的学习非常辛苦，像我这样子，头发都会白的（哈哈哈～）。所以有这样的一个差别。

　　格鲁为何不把四加行挂嘴边

　　所以，格鲁里面也有实修的喔！但是修行者口头上会不会讲这些？不会的！为什么呢？

　　原因是，宗大师父子三尊像的左边有没有一个克主杰大师？他的个性很老实，人家修行上哪里有不对，他马上会讲的。他的书里面就批评四加行，他是什么意思呢？本来“加行”的意思是把前行做完，才真的有资格可以进入正行，这样才可以叫“加行”，是吧？！如果把加行做完了，还没有资格做正行的话，那称前面这个为“加行”，就没什么作用！所以克主杰大师说，加行是：内心里面生起造作的菩提心，以及对空性有一点理解。这才是真正的加行。如果你没有学菩提心、空正见，即使做了几百次的四加行，还是没有资格进入正行，所以他就批评这样的“四加行”不怎么算加行。克主杰大师这样讲了以后，大家就再也不敢把四加行挂嘴边了。

　　克主杰大师讲的确实也没有错啊！我们也看到有的人呢，四加行做完了，好像表演一样，跟人家说：“我做了四加行，我做完了！”；或者说，“我做了两次四加行！”。有的人就会这种表演嘛！实际上，是傲慢心的表现，内心并没有什么改变！所以，格鲁修行者的口头上不会那么常常说四加行、四加行，原因是这样子。

　　四加行与六加行不同

　　我们也有听过，有人说：“格鲁不只有四加行，格鲁还有六加行。”

　　这就很可笑了，四加行跟六加行，根本没有什么关系的。四加行是修一个密乘的法的前行，表示显教修得好的意思：业障也去除了，内心里面皈依跟发心也生起了，然后对空性也相当有一个理解，就是集聚资粮大概已经够了的意思。

　　“加行”这个词本身，就是前行的意思，这是与正行相对的词嘛！格鲁的六加行是什么的前行呢？是我们每天做功课的时候，就有一个打坐观修――这是真正的正行；打坐之前该要念很多东西，这就是叫加行。所以格鲁里面讲的这个六加行，是我们每天要打坐时，每座上座的时候，前面先要一个前行准备，这个准备有六种，所以叫六加行。所以是一天里面可以做完的（笑～）。那四加行是修一个密乘本尊的前行，这两个是不一样的。

　　还有的人问，有四加行，那还有五加行吗？（笑～）这个要看相对的一些词啦！不可以说，这里有四加行，所以那边有五加行，这比四加行更高一点（笑～），然后因为那边有六加行，那就比五加行更高一点（笑～）那一点都没有关连的，是吧（笑～）！

　　格鲁很重视实修

　　我现在要讲的是，就格鲁有没有实修来说，那就看《菩提道次第论》里面，宗大师有讲到，我们要每天四座实修。四座里面呢，每一座的时候，前面有六加行，然后中间打座，然后后面回向；这个没有实修吗？有啊！不只有实修，这是宗大师的要求：一辈子都要修的意思，从依止善知识到毗钵舍那，如果密乘来说，从依止善知识到圆满次第，那就一辈子都要修。不只这辈子，生生世世，生生世世就要做，一天四座，然后每一座上座的时候，有前行、正行、结行，这些怎么做。所以格鲁是有实修的啊！当然宗大师《广论》里面，并没有把要念的是什么写出来，但是你们如果想了解的话，《安乐道》、《速疾道》这些由后代的祖师们所写的道次第教授里面，把道次第的各个法类，配合上座下座、每一座上座的时候的前行、正行、结行，这些怎么做。写出来一个实修的仪轨，所以这些就是实修。就是这样子。

　　（摘自2014年7月4日大乘精髓教授—自他相换）

似水流年

哥哥，我们能看懂繁体字

初學者

學習了
禮敬善知識