最近才发现《心经》中"乃至"是省略号所表达的意思

寒玉

《心经》里面的"无眼界乃至无意识界"按现代的表达可以这样"无眼界……无意识界"，不省略完整的表达是无十八界:六根（眼 、耳 、鼻、舌  、 身 、意），六尘（色 、声、 香 、味 、触 、法），六识（眼识 、耳识、鼻识、舌识、 身识 、意识）。

寒玉

用手机发的，写的不好，请各位大德指教。:）

寒玉

再看了一下，写全了应该是这样:无眼界、无耳界、无鼻界、无舌界、无身界、无意界、无色界、无声界、无香界、无味界、无触界、无法界、无眼识界、无耳识界、无鼻识界、无舌识界、无身识界、无意识界。

寒玉

下一句“无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽”现代可写成“无无明亦无无明尽、……、无老死亦无老死尽”。

里面的“乃至”是无十二缘起缘灭的省略表述。

完整的是这样:无无明亦无无明尽、无行亦无行尽、无名色亦无名色尽、无六入亦无六入尽、无触亦无触尽、无受亦无受尽、无爱亦无爱尽、无取亦无取尽、无有亦无有尽、无生亦无生尽、无老死亦无老死尽。




有几个版本的翻译，中心思想应该是一样的。空性再详细的落到细处的表述:无五蕴（色受想行识）；无十二处（内六处:眼耳鼻舌身意；外六处:色受想行识）；无十八界（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。）；无十二缘起缘灭；无四圣谛（苦集灭道）等等。

寒玉

还有“照见五蕴皆空”的“皆“字也有省略号的意思。了知道五蕴、十二处、十八界、十二因缘、四圣谛等都空。

knightleo

寒玉 发表于 2014-6-14 02:08
还有“照见五蕴皆空”的“皆“字也有省略号的意思。了知道五蕴、十二处、十八界、十二因缘、四圣谛等都空。

恭喜恭喜，终于发现了，哈哈哈

异界

怪不得说心经是大般若经的浓缩。

永真

寒玉 发表于 2014-6-14 02:08
还有“照见五蕴皆空”的“皆“字也有省略号的意思。了知道五蕴、十二处、十八界、十二因缘、四圣谛等都空。

非也。“五蕴皆空”这句经文，并没有包含其他一切皆空的意思。

寒玉

永真 发表于 2014-6-15 17:36
非也。“五蕴皆空”这句经文，并没有包含其他一切皆空的意思。

贴一段雪歌仁波切讲解的北宋施护法师翻译的心经供参考吧：


“而此菩萨摩诃萨已能修行甚深般若波罗密多，观见五蕴自性皆空”。“观见五蕴自性皆空”，在藏文中有个“复”字，“复观五蕴皆空”。当时观世音菩萨不仅观修般若波罗蜜多，同时也观修五蕴等自性皆空，“复”是不仅五蕴而已，尚且包括十二处、十二缘起、十八界、四谛等等。观世音菩萨入于等持中观修甚深般若波罗蜜多，同时也观修五蕴等诸法自性空，巧合的是就在当时，舍利子请教观世音菩萨如何观修般若波罗蜜多，显见观世音菩萨绝对可以正确无误地回答舍利子的问题。

“尔时尊者舍利子承佛威神，前白观自在菩萨摩诃萨言：“若善男子善女人，于此甚深般若波罗蜜多法门，乐欲修学者，当云何学？”当时透过世尊定力加持，使舍利子不自主地向观世音菩萨请教；任何一位善男子、善女人若有意修学般若波罗蜜多法门，应当如何修学呢？

彼时观世音菩萨回答舍利弗尊者：(“汝今谛听！为汝宣说！”藏文版上没这两句。)“舍利子，若善男子善女人，有意修学甚深般若波罗蜜多法门者，应如是修。观见一切法皆自性空，五蕴等法也应如是观见自性皆空。”《心经》诠释的空性观修有三个次第，第一个次第是资粮道位和加行道位的行者修持空性的方法，第二个次第和第三个次第分别叙述见道位行者及修道位行者如何修持空性。此中提到五蕴、十二处、十二缘起、十八界、四谛等，就是一一解说属于资粮道位、加行道位、见道位以及修道位行者所观修空性的内容。


来源：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=38711

寒玉

寒玉 发表于 2014-6-15 20:11
贴一段雪歌仁波切讲解的北宋施护法师翻译的心经供参考吧：

下面说说我个人的想法，我觉得“五蕴皆空”包括其它法皆空比较正确，毕竟这句话是整遍文章的中心，它得全部概括完吧，不能只光说一个。

还有，仅观五蕴空就能度一切苦厄吗？

永真

寒玉 发表于 2014-6-15 20:11
贴一段雪歌仁波切讲解的北宋施护法师翻译的心经供参考吧：

多识仁波切开示，仅供参考：

色这个概念包括整个物质客观世界，但在此处与受想行识相对，专指人身的物质部分。

“空即是色”这句话还说明，空的概念是以存在为前提的，龟毛兔角之类本来没有的东西，说它空或不空毫无意义。

“受、想、行、识亦复如是”就是说人身的感觉、思想、行为、意识的存在与空的关系也和色一样，无一件例外。

舍利子：是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减

这段话中，“诸法空相”是紧接着上面“五蕴皆空”推而广之说，不仅人身的五蕴皆空，凡一切事物（诸法）都是空相，即“性空”。

寒玉

没错呀。“诸法空相”是紧接着上面“五蕴皆空”推而广之说，不仅人身的五蕴皆空，凡一切事物（诸法）都是空相，即“性空”。
后面的“是故空中无色……无智亦无得”也是“五蕴皆空”推而广之说，不仅人身的五蕴皆空，凡一切事物（诸法）都是空相，即“性空”。
所以“五蕴皆空”包含其它诸法皆空。

永真

寒玉 发表于 2014-6-15 21:12
没错呀。“诸法空相”是紧接着上面“五蕴皆空”推而广之说，不仅人身的五蕴皆空，凡一切事物（诸法）都 ...

但在此处与受想行识相对，专指人身的物质部分。

多识仁波切这句话的意思明摆着就是五蕴专指人身啊！简而言之，心经是先讲人我空，再从人我空推广讲法我空，您认为小乘证得人无我就等于大乘证得了法无我？

寒玉

永真 发表于 2014-6-15 21:26
但在此处与受想行识相对，专指人身的物质部分。

多识仁波切这句话的意思明摆着就是五蕴专指人身啊！简 ...

《心经》先总说人无我法无我，再广说人无我法无我。
大小乘据说是以心量来区分的。

龍騰四海

"照見五蘊皆空"的藏文直譯是"五蘊那些也被觀為自性空"
所以兩種解讀的分歧點在於"那些"這兩個字,而不是"也"字,也不是9樓所謂的"複"字.

若你要把"那些"解釋為色.受.想.行.識等,那就只包含五蘊,
若你要把"那些"解釋為五蘊.十二處.十二緣起.十八界.四諦等,那就不只包含五蘊.

從經文的佈局來看,藏文其實出現了兩次"五蘊皆空",正好有兩種解讀.

第一次的原文直譯是"五蘊那些也被觀為自性空"
這是從觀自在菩薩本身的證量來講,祂當然是把五蘊以外的那些也也都觀為自性空,所以包含十二處等等.

第二次的原文直譯是"五蘊那些也應正確地被觀為自性空"
這是從觀自在菩薩開示的內容來講,祂理應是按照順序只先講了五蘊本身的自性空,所以不包含十二處等等.

9樓引的文是在說明前者,以此並不能否定後者.
11樓引的文是在說明後者,以此並不能否定前者.

盡信開示不如無開示,就是在告訴我們不要以偏概全.