赛仓仁波且——当今藏学界的泰斗级大师

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赛仓•罗藏华丹•确吉多杰，1938年出生于青海省同仁县，是我国著名的藏学家、教育家、修辞学家，有着“诗人活佛”的美誉，被当今藏学界视为泰斗级大师。

1936年6月15日，九世班禅大师应嘉木样呼图克图之请，从青海塔尔寺来到了甘肃拉卜楞寺，提出要到德尔隆寺去。前一年在塔尔寺与他与五世赛仓仁波且会面时，曾答应过五世赛仓仁波且“到甘南就一定要到德尔隆寺来。”

6月28日，他来到了德尔隆寺，在这里住了五天，不仅给僧众摸顶祝福，还主持举行了法事活动。在此其间，青海阿哇日铁吾部落的头人囊索带着八十多人，前来觐见班禅大师，其中有一人叫普哇嘉。普哇嘉只是一个20岁的藏族小伙子。在接受了班禅大师的摸顶后发现，其他同伴的脖子上带着一条九世班禅大师赐予的吉祥金刚结，而他自己的脖子上却带着两条同样的红色金刚结。正当他感到纳闷时，德尔隆寺的大管家走了过来对他说：“这是个吉兆啊!这条金刚结刚才一直在班禅大师手里捏着，他没有给别人，却给了你，你一定有不同寻常的地方。”普哇嘉心中虽然喜悦，但也没有多想，他根本也不知道这将预示着什么。

这时，德尔隆寺的僧众祈请九世班禅大师卜算认定五世赛仓仁波且的转世灵童，九世班禅大师什么话也没有说。第二天（7月4日）他要在拉卜楞寺举行第九次时轮金刚法会，便匆匆返回了拉卜楞寺。

法会结束后，九世班禅大师将拉卜楞寺和德尔隆寺的僧众叫到一起。他拿出了一个匣子，并竖起大拇指说：“你们会有一个非常优秀的赛仓仁波且的转世灵童。”他还交待：“今年是鼠年，牛年灵童将会转世，虎年的时候你们再把这个匣子打开，一切便可知晓。”

拉卜楞寺所有的僧众为了表示祝贺，将此匣迎至拉卜楞寺德哇仓仁波且囊谦，并敬献了哈达。

根据九世班禅大师的嘱托，1938年2月11日，同仁土官久美以及隆务寺各扎仓的代表会聚德尔隆寺，打开了九世班禅大师有谕示的木匣。匣中有折简，其上详细写有转世灵童的出生地、村庄等，九世班禅大师还为转世灵童起了法名－赛仓•罗藏华丹•确吉多杰，并赐有护身结。阿穹嘎尔哇仁波且向大家念诵了密封的折简。

根据折简所述，经过寻找，在青海同仁县铁吾村找到了出生在1938年1月13日的赛仓•罗藏华丹•确吉多杰，他的父亲正是那个在1936年跟随囊索觐见时，九班禅大师送了两条红色金刚结的普哇嘉。

从此，六世赛仓仁波且罗藏华丹•确吉多杰开始了他在安多草原的传奇人生。1940年9月，他被迎请至德尔隆寺继嗣法位。从6岁起，先后师从格隆根嘎仓、阿热仓，嘉央智华等著名学者学习藏文、语法、修辞、经典诵读、佛教哲学等课程。

1952年春天，赛仓•罗藏华丹踏上了西藏的求学之路。四年后，在哲蚌寺郭莽扎仓万名僧伽法会中，通过立宗辩论取得般若部格西学衔。

待续......

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第二卷《阿热•罗桑隆朵丹贝坚赞传》

简称《第三世阿热仓传》或《阿饶仁宝琦传》，共有820页，是一部大部头的高僧传记，成书于1998年，在赛仓教授所作高僧传中最具代表性。该书既是一部考释严密的人物研究专著，又是一部极具文学色彩的人物传记，主要对藏族著名学者阿饶仁宝琦从师众贤、勤奋苦读、著书立说、弘传佛教、辅国利民的一生进行了考释述评，尤其突出了他甘于淡泊和虚怀若谷的高风亮节，求实创新和一丝不苟的严谨学风，拯世济时和报国爱民的高尚风格，强调了他对后世无穷的榜样力量。既为我们深入揭示了一位普通活佛的内心世界和高尚品德，又为我们充分展示了一代宗师的学者风采和大师的传奇一生。
阿热•罗桑隆朵丹贝坚赞（1888-1959）年，又译作阿热仓•罗桑隆朵丹贝坚赞，或称阿饶仁宝琦）藏传佛教名僧，青海兴海县赛宗寺创建者，第三世阿热仓活佛，青海省同仁县人。3岁时由第六世夏日仓活佛认定为前辈的转世灵童，7岁受戒出家，坐床隆务寺并开始学读显密经典。1912年起任隆务寺法台3年。后游学安多各大寺，长期从事宗教讲经活动，佛学造诣较深，弟子遍于甘、青藏区。28岁时，六世夏日仓逝世，阿热仓一度代理寺主。此后，他开始筹建赛宗寺。1923年，36岁的三世阿饶仓大师同十几位随从一起来到赛宗山，在充满吉祥的日子里举行了赛宗寺奠基仪式，取寺名为“德钦隆珠曲宗”，意为“大乐任成法寨”。以后，随着寺院的进一步扩展，改寺名为“哲嘎尔赛宗提颂云丹达尔杰林”。意为“白岩猴寨闻思功德兴隆洲”，在当地阿粗乎千户香山木、万德太、百户索洛、兴海夏卜浪千户才盖、祁连阿力克头人南喀才昂、刚察地区千户华宝藏和果洛苟日官人丹德尔的支持下，先后于1927年至1929年建成小经堂和文殊殿，1951年至1954年，建成百柱大经堂、弥勒殿和护法殿。1954年，在给以百柱大经堂为主的三大殿堂举行开光仪式时，喜饶嘉措大师（曾任青海省人民政府副主席）在开光颂词中赞扬道：“赛宗寺如此圆满的百柱大经堂，除了拉萨噶丹寺的大经堂堪与相比，在康、安多地区，乃至青海塔尔寺都是少见的，凡是阿饶仓大师迎请到赛宗寺的佛像、佛经、佛塔都与布达拉宫、扎什伦布寺、塔尔寺和拉卜楞寺等所供的相似。”而赛宗寺也是当代青海地区新建的最大的寺院。在阿热仓活佛的苦心经营下，该寺发展迅速，使之成为海南地区著名的佛教文化中心。
阿热仓活佛不仅仅是当代著名的藏传佛教一代大师，博通佛教显密经论，而又遵夏玛班智达之嘱，常年坚持实修，在当时的安多藏区拥有崇高的宗教威望和广泛的社会影响。此外，阿热仓也是知名的爱国人士，1950年他积极资助“青海各寺院西藏和谈代表团”，支持西藏和平解放。青海解放后，阿热仓活佛先后当选为省各族各界代表、省人大代表、省政协委员、省政协副主席和中国佛教协会常务理事等职。1953年出任塔尔寺法台。在抗美援朝战争中，动员寺院僧侣和信教群众捐款献物支持志愿军作战。1954年阿热仓等赴北京献礼，受到毛泽东主席等中央领导的接见。1959年农历十一月初十日圆寂。阿热仓活佛学识渊博，著有经论3卷。
赛仓教授早年曾师从于阿热仓门下，从阿热仓处习得时轮金刚密法灌顶等显密教法，亦从阿热仓受比丘戒，赛仓教授视阿热仓为其根本上师。赛仓是阿热仓大师的大弟子，与大师一起在赛宗寺同行同住几十年，并在阿热仓大师的亲自指引下修学密法。可见，作者对阿热仓大师的历史是非常熟悉的。因此，作者以饱含深情的笔调，对其恩师阿热仓的生平详加记述。我们才得以从本书中窥见阿若大师独有的修行秘诀、普渡众生的事迹以及阿热仓大师时期发生的历史事件。全书共分六章，主要内容有：第一章剃度出家从师众贤，记述了阿热仓幼年受戒出家直至坐床修习密法的情况；第二章攻读五部精研十明，是对阿热仓学穷五部大论，贯练大小十明的学习生涯的介绍；第三章著书立说荣获格西，主要介绍了阿热仓的学术成就；第四章出任法台弘扬佛教，是对阿热仓自1953年出任塔尔寺法台后为弘传佛法所做贡献的介绍；第五章扶弟传承丕振学风，重点介绍了阿热仓对宗教文化和民族文化传承所做的贡献；第六章辅国利民鞠躬尽瘁，是对阿热仓爱国利民的伟大事迹的记述和赞颂。
《阿热•罗桑隆朵丹贝坚赞传》完整地记述了阿热仓大师的个人生平和历史贡献。作为当时的知名高僧，阿热仓大师与众多高僧大德、高官酋长交情甚笃，如十三世DL喇嘛、九世班禅、黄南宗教领袖夏日仓活佛、十三世DL喇嘛的经师夏玛班智达（亦是阿热仓的根本上师），著名学者格西喜饶嘉措等，因此，《阿热•罗桑隆朵丹贝坚赞传》不仅是对一代大师的个人生命轨迹和丰功伟绩的记述和展示，对于安多藏区的藏传佛教现代史的研究来说，更是具有重要的文献价值和参考价值。此外，对于赛宗寺的兴建背景、兴建过程、发展历史，本书都有详细的记述，是研究赛宗寺不可或缺的重要资料。本书还记述了阿热仓受夏玛班智达之命，成为青海地区山间修行者的领袖。避世修行虽是格鲁派的传统之一，但在当时的青海藏传佛教界却是一种新鲜的修行方式，本书在这一方面同样为相关研究提供了重要线索和资料。纵观全书，主要有以下几个方面的特点：
1、记述完整、内容详尽、编年清楚。
本书的写作与传统的藏文高僧传写法相一致，按照年代顺序，完整记述了阿热仓大师的丰功伟业。记述详尽，事无巨细皆有所载，尤以阿热仓弘扬佛法方面的事迹记述最详，系统、全面、细致地还原了一代大师的精神风貌。
2、语言优美、引经据典、文史合壁。
本书行文流畅、文辞雅致，每章末尾都用偈颂体总结本章内容。另当叙述完阿热仓的某些重要经历后，作者常引用《萨迦格言》、《格丹格丹》及显密经论中的某些片段作为评述，所引内容与阿热仓本人事迹十分贴切，显示了作者广博的知识和高超的写作技巧。
3、材料丰富、取材广泛、来源可靠
在本书的最后一部分，作者对本书写作的源做了说明，主要依据扎西编写的阿热仓传记资料、海南州编写的《赛宗寺历史》，以及《夏玛班智达传》、《赤干活佛嘉央图丹嘉措传》、《却西活佛绛曲丹卓美传》、《拉科仁波切久美成列嘉措传》等传记资料，东科仁波切的《闻法录》也对本文的写作有所贡献。此外，阿热仓弟子和其他知情人提供的资料，以及赛仓教授本人见闻也丰富了本书的内容。
摘录自《赛仓 罗桑华丹文集》述评
兰州大学西北少数民族研究中心教授、博士生导师
洲塔

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渊博的知识，锲而不舍的精神，都来自于赛仓教授利益众生的高尚人品、价值座标和博大胸怀。
人品决定素质。我一直思索：他这样全身心地投入知识的海洋，他这样执著地热爱民族教育，与佛道又有什么渊源关系？
听了我提出的疑问，他脸上的笑容消失了，反问我：“佛是干啥的？”
我一时语结不知如何回答。
他沉沉讲道：“佛是帮助众生摆脱愚昧、净化灵魂的，你知道，我在监狱蹲过，戴过帽子，挨过斗，那个时代人们比野兽还野蛮还愚昧。为什么？就是没有文化的缘故。难道我们还能让那个时代重返吗？
我与赛仓•罗桑华丹虽是乡亲，但1974年以前并不认识，是一个偶然的机会相识的。
1974年的初春，天气阴冷而多变。我被夏河县委抽调到批林批孔试点工作队，去大夏河沿岸的完尕滩公社。据有关人士介绍，那里有个“活孔子“，就是当地最大的封建主，德尔隆寺的活佛赛仓•罗桑华丹。从他们的语气和神情看，这个赛仓是个阴险毒辣、罪恶累累、吃人不吐骨头的魔鬼。
临走，我姐姐却叮咛我：赛仓活佛是好人，又是咱的老乡，人到难处了，能照料处尽量照顾好。
两种说法大相径庭。谁的对谁的错？那是我只能相信上面定的调子。可是，发动群众揭发批判时，工作队却陷入尴尬窘迫的境地。当地老百姓不揭不批，每次会都是冷场。作为工作队的秘书兼翻译，我纳闷和惘然。这位赛仓到底是个什么人物，他有什么神通，竟能鬼使神差地让群众在当时那样的政治气候下保持沉默缄口不语？一种说不清的感觉驱使我偷偷前去探望。
他被监督劳动改造的村庄叫下河湾。把一个藏族活佛搁在汉族村庄中监督改造是乡革命委员会的“战略部署”。这样做，“反动活佛”处在异族的包围中，与他的教民割断了联系，他想“点鬼火”“煽妖风”“策动反革命复辟”也就失去了社会基础。同时，在与他语言不同、信仰殊异、风俗有别的村庄里，他张口没处说话，想搭攀无人理睬，一切言行暴露在众目睽睽之下。这样的安排真可谓用心良苦。
我找到他的住地，进门道明身份。又细细端详：文静、宽容、善良、豁达，又带点腼腆，双眼坦然睿智，好似把心中的一切全烘托了出来。他就是那个赛仓？！我疑惑了！
环视屋里，这是当地农民的正房的偏耳屋，一间只有6平方米左右，常年难见太阳的小屋，锅炕占去了小屋的大半。屋里的摆设简单得不能再简单了：一口锅，两只碗，几个旧瓶瓶。炕上一条旧毛毡，迭着一条旧花布被子。
寒喧罢，我问他：“搁在这里闷得慌吧！”
他淡淡一笑， 摇摇头：“这样还好，相安无事，静心禅思。说实话，虽然语言不通，又是两个民族，但他们待我很客气，没有让我受过委屈。干部下乡时，他们才做做样子。”说这话时，他语气平静，仿佛不是在监督改造，而是在坐禅修行。
我看他左胳膊僵硬不方便，便问：“你的手咋了？”
他说：“劳改营中挨整的。现在好多了”。
我一惊一怔，不好往下细问，带着满腹疑团告辞出门。后来熟悉了，活佛才把那时的遭遇和盘托出：“那是1958年，我虚岁19，对世事一点也不了解，什么也不懂。农历正月十三日，我爷爷去世，我赴同仁老家去吊唁。到老家的第三天，同仁地区开始大规模捕人，说要防患于未然，我们小小的特吾村，只有30来户人家，却抓了18个人。包括我的阿爸。我揣摩自己也在劫难逃，因为有人给我偷偷透风，说州上的领导认为我在这个时候回到老家，是和反对势力有关系，是来煽风点火的。我已被列入捕办名单，说不定挨枪子”。
“我明白自己的处境十分危险，便主动去隔河可望的州府报到，被押送到西宁南滩监狱监押”。
“南滩监狱里满目是各地押送来的土官头人和活佛。吃住条件十分恶劣，早餐是一块二两重的麸子馒头，嗓子扎得冒烟，屙出来还是吃进去的原样子，连一点臭味都没有。晚饭是一缸子青稞汤汤。粮食只有一小勺。喝进的是汤汤水水，尿自然会多。而牢房里只搁着一个铁桶供十来人拉撒，一夜下来，溢得满地都是，臭不可闻”。
“住的一间6平方米的小屋。二十来人站没处站，躺无处躺。晚上睡觉，一个挨着一个侧身睡，动都动弹不了”。
“一年后，我被转移到扎玛隆农场。藏语扎玛隆是‘烧陶罐的沟’的意思。这是一所名符其实的劳改农场。每天干活都有定额，完不成定额就扣你的粮食定量。我干的是背打墙胶土，要背够80背斗才能吃饭”。
“1962年落实政策，我被释放出狱，生活依然无着落，像个流浪汉似的漂泊不定。一阵儿在政协领些生活费，一阵儿又去社会主义行政干校学习。不久，阶级斗争的弦又绷紧了，我又成了革命的对象。不要说顾家，连自己的冷暖也保不住。戴上“封建主”的帽子，押往农村劳动改造就是你看到的那景况”。
风雨岁月，冷霜冰雪，并没有消蚀去赛仓•罗桑华丹的意志和理想，他心头那盏利益众生的明灯始终放射光芒，指引他奋勇前进，用学识，用人品构建起自己人生的灯塔。
摘录自《学识与人品构建的高塔》
——赛仓•罗桑华丹九卷文集印象
西北民族大学教授尕藏才旦

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丹桂楼台

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玛尼石

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永真

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顶礼至尊赛仓仁波切

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他的高尚品德还表现在对最普通民众命运的关注。

上个世纪80年代中叶，随着畜牧业经济的快速发展，甘南牧区的草山冲突显得尖锐了、严重了。

有一天，一位乡政府干部气喘吁吁地跑到合作师专他的宿舍楼告诉活佛：合作以东30来里的玛木索南大队与那义乡的多禾尔大队，因草山纠纷，集兵对峙好几天了。而县工作组怎样调解也缓和不了剑拔弩张的局面，眼看流血惨案一触即发。工作组万般无奈，只得派他前来邀请活佛出面，请求活佛不辞辛苦，一定前往解难。

他明知这次调解十分棘手，还是点头应允了。多禾尔部落属拉卜楞寺教区，民族改革前是拉卜楞寺直辖的“八大神部”之一，而赛仓已不是属拉寺管理的活佛，历史上双方还曾不和。对他的话，素来人多势众，民风强悍的多禾尔部落能听进多少？就是玛木索南大队，也不是属于他的教区，双方会以什么态度对待自己呢？他不顾个人得失，毅然上路了。

烈日下，一顶白帐篷搭在双方争执的草梁上。赛仓光着头、冒着汗、车轴般轮流找人谈话协商，为双方沟通看法取得共识搭桥铺路。不几天，活佛的脸晒得焦黑，脱了皮，嘴上结了个干痂，眼圈的青晕越来越重，人也瘦了一圈。不过，分歧消失了，意见同意了，兵戎相见的氛围换成了轻松和睦，草原恢复了往日的宁静，协商谈判取得了意想不到的成果。工作组惊叹欣喜，老百姓拍手欢呼。

事后，我曾有意地问过多禾尔一位熟人，“你们为什么那样信赖赛仓活佛？他又不是多禾尔教区的活佛？”

他有点不满，瞪我一眼，说：“尕藏，你错了，话不能那么说！赛仓才是我们心中真正活佛的形象呢。他学问渊博精深，著作又那么多，教经教书育人，样样在行，还严守戒律，不抽烟、不喝酒、不娶女人、不贪钱财，也不求供养，过着和我们老百姓一样的清贫生活。那个信徒不发自肺腑地敬仰崇拜他？他是活佛中的楷模啊！”

“这次调解草山纠纷，活佛不辞艰难辛苦，不怕有人说三道四，不索取任何报酬。你想想，如果没有善根，没有佛心，不是为了普渡众生，攘除教民的灾难和痛苦，他何必这样自讨苦吃？我们信仰的就是他这样表里一致、言行一致的活佛，而不管他是哪一教区的。谁要是不听赛仓活佛的话，他说他信佛，肯定是假信仰。”

我恍然明白，原来赛仓活佛的形象是他用自己的言行实践树立和全身心写就的。

他的行为正如他自己所说的：“我立下誓言，毕生利益众生，帮助他人觉悟，让众生获得智慧。再苦再累再重也不怕。”

赛仓活佛还说：“拯救灵魂的道路是多样的”，原来，活佛的力量、智慧、韧性来源于这一理想。

赛仓·罗桑华丹用学识和人品构建了一座令世人敬仰的高塔。

摘录自《学识与人品构建的高塔》

——赛仓·罗桑华丹九卷文集印象

西北民族大学教授尕藏才旦

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十一届三中全会后，赛仓•罗藏华丹以不在编制内，月薪只有80元“民办”教师的身份，登上了甘南民族学校(现甘南藏族综合中专)的讲台，成为甘南藏族自治州第一位从法台走上讲台的大活佛。将更多的时间和精力投入到了振兴民族教育事业之中，他明确提出“民族进步、社会发展的根本在于教育”。
他也是甘肃民族师范学院(原甘南合作高等师范专科学校）的创始人之一。从学院的筹建到发展，无不倾注着他的心血和才智。1982年，他先后担任该校藏语系教授、主任，后来又担任该校副校长。2004年退休后，他担任名誉校长至今。
1980年和1982年，时任全国人大副委员长的十世班禅大师两次到甘南视察，应大师的要求，赛仓•罗藏华丹随从处理有关事务。1986年班禅大师前往四川甘孜，西藏昌都、云南迪庆和大理等地视察，他再次随同协助大师。他的学识与才能深为大师所赏识。
改革开放后，在班禅大师和中国佛教协会会长赵朴初的倡导下，创建中国藏语系高级佛学院的计划得到了批准。1986年，班禅大师要求他作为自己的事务助理，去北京参与中国藏语系高级佛学院的筹建工作，并委任他为学院教材编写组的组长。而后的十余年，他定期前往北京高级佛学院授课，长期担任中国藏语系高级佛学院、中国社会科学院、中央民族大学的客座教授，培养出了一批又一批藏族高级知识分子。1991年，他被国务院授予“有特殊贡献的专家”称号，享受“政府特殊津贴”；从1995年起，赛仓•罗藏华丹教授应聘担任西北民族大学藏语言文学专业硕士学位答辩委员会主席，并于1999年起应聘担任该院藏语文专业硕士生导师；2001年应聘担任中央民族大学藏语言文学专业博士生导师，成为国内外有着广泛影响的藏学专家；2003年10月10日，“首届甘肃省高等学校教学名师”评选揭晓，赛仓•罗藏华丹与省内其它高校的十名教授获此殊荣。同时，他还承担了《藏族诗歌美学研究》等国家级和省级科研项目，担任《中国藏传佛教寺院历史与现状•甘肃卷》的编委。
在教学之余，赛仓•罗藏华丹不倦地刻苦学习和从事学术研究，他涉猎广泛，在古体诗学和藏族文学方面尤为精深，先后撰写发表了《古藏文诗词解义》等三十余篇学术论文，同时出版了《诗学修辞明鉴》、《格鲁教派史略》、《殊胜赞注疏》、《诗学入门》等十一部专著。
多年来，赛仓•罗藏华丹教授潜心研究，著书颇丰。有关语言文学、语法修辞、音韵声学、佛教源流、文学历史等各种学科领域的著述五百余万字，并编纂成《赛仓•罗藏华丹文集》（1－9卷），已由中央民族出版社出版发行。这九卷文集汇集了他从事民族教育和社会科学研究的教育成果和学术探索，也集中体现了他的教育思想和宗教哲学思想。
他带领甘肃民族师范学院藏学研究所承担并完成了国家图书出版项目《藏传佛教寺院志》（甘肃卷）等科研项目四项；承担教育部全国教育科学“十五”规划重点项目中子课题《汉语文教学信息化与藏语文教学信息化》等科研项目六项；出版了《藏文古籍文献概论》等专著、译著六部，整理出版《萨迦五祖文集》等藏文古籍文献九部；主持或参与编写高师、中师民族语文类教材五部，在国内各类学术刊物上发表藏学研究论文一百多篇；由赛仓•罗藏华丹本人主持的藏文古籍文献数字化研究与开发项目成为我国第一个藏文古籍文献数字化研究与开发项目。
赛仓•罗藏华丹还是藏区双语教学的倡导者、推广者、实践者和奠基人之一，在十世班禅大师的支持下，他积极推动藏汉双语的教育、教学工作，为民族教育和发展，为中国藏学学科研究的发展做出了突出贡献。
赛仓•罗藏华丹教授特别关注国家和民族的基础教育工作，先后担任过甘南州藏族中专、合作藏族中学，卓尼尼巴学校等多所学校的名誉校长。为支持和服务教育事业，先后在甘肃民族师范学院设立了“香港赛仓助学金”、“奇正赛仓助学金”、“大明赛仓女子助学金”等系列奖学金、助学金，累计资助贫困学生近万名。
从1981年起，他主持重建了安多藏区著名的米拉日巴佛阁；重新修复了在“文革”时期被夷为平地的安多藏区著名的寺院合作寺和德尔隆寺，他还主持修建了卡加道寺宗喀巴佛殿等。他还为汶川、玉树、舟曲等重灾区捐款捐物，做了大量社会救助和慈善工作。

陌上飘尘

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guorong

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