世尊出世，成等正觉，转妙法轮，皆因众生根机不同而现差别；此是世尊以一切智观察诸众生类，有种种相，种种性的缘故；亦以众生习业不同，于六道中此生彼没而受轮回，世尊见之，以其大悲心为转法轮之动力，广为有缘可度之众施妙法水。世尊虽为众生普施法水，只因对机说法，尚未运用众多法相数语；此非因佛无有能力善说法相诸数语，只因“法不孤起仗境方生”，故对佛世诸利根者，只需略闻解脱法义，便能起修出世之大道的众生，无须广说繁杂法相数语。又佛在世时，弟子凡有不决，佛皆为决之，此亦无须繁说法相数语。
虽佛世时，因佛能力可决弟子之疑问故，是无存在佛未广说法相数语之过，然待佛陀入灭三百年后，佛教内部见解有所分歧，对于法义的理解各持己见，从而产生了部派佛教思相及其教义，在十八部或二十部派佛教中，诸大论师都为自家建立起不同的学说，而别于其他部派及其它宗教；因古印度是个多宗教并善于用逻辑立论的国家，所以任何一个教派，或一种思想要想立足和生存下去，必须要有一套完善的学说才行。
比如许有轮回的宗教家，必须要述说轮回之法是实是假，是常无常等等差别，许有轮回的其他宗教家大多把轮回的主体说成为神我、梵天、自在天、或主（上帝）、灵魂等；面临这个问题，主张六道轮回的佛教，或部派佛教诸师当然不能不作出自家的答案，但是诸大论师各持己见，而立出不同的观点，都给出了谁为回轮主体说的明确答案；例如：
说一切有部以 “蕴相续”的理论为回轮的主体，
说转部以“一味蕴”为轮回的主体，
化地部以“穷生死蕴”为轮回的主体，
正量部以“不失法”为轮回的主体，
上座部以“有分识”为轮回的主体，
大众部以“根本识”为轮回的主体，
经量部则以“细分心（意根）”为轮回的主体，
犊子部以 “不可说补特伽罗我”为轮回的主体，
大乘系中瑜伽行派以“阿赖耶识”为轮回的主体，后来有部分唯识学派则许“意识”为轮回的主体，
随瑜伽行派的中观师亦以“意识”为轮回的主体，
及应成中观师则许“名言的补特伽罗我”是轮回的主体。
以上诸家论师表述有所不同，但其目的都是为了表达自宗对谁是轮回的主体的一种述说或看法。
（宗澄法师）
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