如何理解如来藏与空性

litenfang

请问如何理解如来藏与空性？

法初

建议读读《楞严经》

龙吟

这种高大上的问题，需要看很多书，然后都难以整明白的。。。哈哈。。。
不过，我的理解却很简单。

比如，我们以身体健康为例。
如来藏的意思是指某种身体状态叫做健康，这是我们本来的状态，我们修炼的目的就是恢复到这种状态。
空性的意思是指根本不存在健康，只是疾病的没有罢了，我们修炼的目的就是消除所有疾病。

。。。。是不是太简单了？简单的让人怀疑：特么简单的道理还要那么多大师整特么复杂的理论？
好吧，如果怀疑就继续读书吧。。。

礼进

　　格鲁派对空性与如来藏关系的看法，详见嘉曹杰大师《宝性论大疏》。概括而言，则可见克主杰大师《密宗道次第论》：

　　自宗，若有情身中无如来藏，则有情身中无成佛之因，故诸有情，应不成佛。
　　若如来藏与自性身同，一切有情身中皆有彼者，则一切有情皆已成佛，后无佛可成，有情亦定不能成佛。
　　故前二宗，皆非所许。
　　若尔云何？如《大乘宝性论》说：“如来藏与如来界同。”其释说界义为因义，故如来藏即是如来之因也。
　　然亦非于凡成佛因，皆名如来藏。若尔云何？谓心上实性空之空性，即自性清净心之法性。即此未离客垢位自性清净心之法性，或名为“如来藏”，或名“本性住种”；其已离客垢位自性清净心之法性，或名自性身，或名究竟涅槃，或名究竟离系果，或名具二清净之法性，或名具二清净之法身。
　　言“客垢”者，谓烦恼及所知二障。故自性身定非如来藏，以永离客垢，定非未离故。
　　故于自宗，如来藏与自性身之异门等，亦是无为无事，常恒坚固，然无实性。



　　
　　简言之，自宗认为：
　　1.如来藏的体性是空性；
　　2.如来藏是未离烦恼障、所知障客尘位有情相续上的空性；
　　3.“有垢真如名如来藏，无垢真如名佛法身”，如来藏和自性法身位不同，不等同；
　　4.如来藏与自性法身既然是空性，就都是无为法、常法，其本身仍然是“世俗有、胜义空”。

　　以上的看法，在上下文中，是就《如来藏经》、《不增不减经》等中所述如来藏思想而言。这种如来藏思想是中观思想的一体两面，嘉曹杰大师在《宝性论大疏》中判为了义。而对于《楞伽》等一类经中的如来藏思想，自宗则认为是不了义。如宗喀巴大师《入中论善显密意疏》中说：

　　釋論於引「如對諸病者」之後，又廣引楞伽經云：「如是，世尊於契經中說如來藏。」乃至：「速證無上正等菩提。」此教是顯，唯識宗許說阿賴耶識爲了義者，亦是不了義。
　　疏說：「言如是者，謂經說常住堅固如來藏是不了義。如是顯經說唯心亦是不了義。」此是倒說。釋論顯然是說：「如經說唯心是不了義」故。彼文是說：「如以如對諸病者’等，解釋經說唯心是不了義。如是以說常住堅固如來藏是不了義，亦能成立解深密經等說有阿賴耶識非如實言也。」此須先知說如來藏非如實言。如楞伽經云：「隨順有情意樂所說諸經，是權便義，非如實言。譬如陽焰實無有水，欺誑渴鹿。彼所說法，亦爲令諸愚夫歡喜，非是聖智安立之言。故汝應隨義轉，莫著言說。」又曰：「大慧問曰，佛於經中說如來藏，謂彼自性光明，本來清淨，具足三十二相，一切有情身中皆有。如摩尼寶被垢衣纏裹，如是此亦被蘊處界衣之所纏裹，而有垢染，然是常恒堅固者。此如來藏與諸外道所說神我有何差別。」如來解釋，謂如是說者非如實言，故與外道之神我不同。其密意之所依，是空性，無相，無願，法無我性。密意之所爲，是爲除愚夫之無我恐怖，及爲引攝著我之外道與曾習彼見之有情。令彼漸次入真實義。故說有常恒堅固之如來藏。現在及未來之菩薩，不應於此妄執爲我也。此義是說：如言執著，則與執著外道神我相同，故不應如言執著也。如言執著之妨難，謂如言而許，則與外道之神我無別。此等已於餘處廣釋。


　　觉囊派等认为如来藏等同于自性法身，常住于有情之中，为万物之本原，此纯属胡说，受到嘉曹杰大师的坚决批判：

　　此中有垢真如者，是未能解脱烦恼壳之界清净胜义谛，名“如来藏”。《如来藏经》及其释论即此《宝性论》本释中，从不以如来藏本名指称具二清净（法身），故以究竟法身为如来藏者，纯属恣意虚构，非此论本释之宗规。举证余经有说如来藏是垢染清净之法身者，知是不谙正理之相。
　　无垢真如者，是彼有垢真如尽诸垢已转依而成佛地之相，名“如来法身”。或谓：汝此说至极相违，许有垢真如为无垢真如故。曰：此乃不详究正理之胡言！岂不闻我言“有垢真如悉皆转依之法身”乎？不然，有情应是佛，有情是诸垢皆尽之佛故。故许真如有垢是如来藏，真如离垢是法身，而不必许如来藏即是法身，如是许有垢真如诸垢皆尽是法身，无少分相违。若有垢真如终不能离垢，则当许有情终不能成佛，白布终不受染变红，此是不知妥善安立和合相续、终许“常事”之外道宗规。

求道者

《大乘寶性論釋疏》

※彌勒菩薩論

※聖無著阿遮利耶釋

※嘉曹傑‧達瑪仁欽疏

※江波譯師(仁欽曲札)（《掌中解脫》的中譯者）譯

台湾大概已经出版了，这是格鲁对如来藏的权威解释了，大陆说要出版，不过好像还没。

礼进

求道者 发表于 2014-4-23 08:59
《大乘寶性論釋疏》

※彌勒菩薩論

今年即可出版，正在做最后的校对、序言。

似水流年

问下各位专家，读宝性论最低需要什么的基础。
我目前按照阿底峡佛学会教材，已经摄类，心类，八事，宗义刚学完。入中论还没学，可以学宝性论吗。

似水流年

居士精力有限，证明过程我们也不详细了解了，记个结论直接应用行不
　简言之，自宗认为：
　　1.如来藏的体性是空性；
　　2.如来藏是未离烦恼障、所知障客尘位有情相续上的空性；
　　3.“有垢真如名如来藏，无垢真如名佛法身”，如来藏和自性法身位不同，不等同；
　　4.如来藏与自性法身既然是空性，就都是无为法、常法，其本身仍然是“世俗有、胜义空”。
礼进师父要不在补充点，了解如来藏的主题如何配合实修。对修行的帮助。

札西帕卓

受教

圣宁

    如来藏，有二，一是「自性性佛性」，一是「增长性佛性」。这些都是唯识宗义里常用的词，特别是《宝性论》或《经庄严论》里常用。
    佛的法身，又分为自性法身与智慧法身。同样的道理，佛性的前续，也分二，一是自性性佛性，一是增长性佛性。为什么会分二种呢？因为将来会有自性法身与智慧法身二种。也就是，前面因的阶段，必须配合后面果的阶段来看，前面的自性性佛性，即未来的自性法身，而增长性佛性，则是未来的智慧法身。   
    心，其世俗谛的体性是「明而了别」，此即增长性佛性，它是将来智慧法身的因。那么，自性法身，它的因是什么呢？即心的胜义谛的体性，即心上面的「空性」。所以说，现在好好认识心的世俗谛体性「明而了别」，即有助于将来我们能认识「增长性佛性」。-----雪歌仁波切

liangar

礼进师兄解释很清楚，不过，多讨论一点，或许更有助于明了。

堪能成佛，即是佛性，或说如来藏。

那么，中观认为，如来藏即是有情心的空性。
如宗根法师翻译的《现观心要疏》：

中观自宗分为自性住种姓及依缘正受所成种姓。
初即堪于法身而作转依，此复即是有情心中谛实空之法性。
......
有情心上具有堪能远离尘垢，及堪生起圣者证德功能，亦是正理所成；而彼乃由听闻因缘而立，亦由听闻因缘觉悟，故曰“正受所成种姓”。

唯识要说种子缘起，那么就是能成佛果的种子是如来藏了。按玄奘三藏所说，种子有本有种子、后熏种子两种。其中本有的堪能成佛的种子，是本性住种性，后熏的就是习所成种性。

如《宝性论》的介绍：http://baike.baidu.com/view/1317997.htm
不过，中观宗并不认为《宝性论》是说唯识见。

又如窥基法师的《心经幽赞》：

然佛果德，殊胜无边，非广大修，无由证得。
故依此义，而说行者，要具大乘二种种姓，能于五位渐次修行。
二种姓者：一、本性住种姓，谓住本识，能生无漏本性功能；二、习所成种姓。谓闻正法等，熏习所起。
......
若入五位所修无边胜善法种，名习所[得]成种姓。

以上，习所成是否能翻译成正受所成，似乎有待推敲，因为，正受一般指三昧，或者是以止观的正修，而说此由听闻而得，恐怕不很适合。

礼进

liangar 发表于 2014-4-24 22:29
礼进师兄解释很清楚，不过，多讨论一点，或许更有助于明了。

堪能成佛，即是佛性，或说如来藏。

应是【习所成】。【依缘正受所成】属误译。

礼进

liangar 发表于 2014-4-24 22:29
礼进师兄解释很清楚，不过，多讨论一点，或许更有助于明了。

堪能成佛，即是佛性，或说如来藏。

　　《宝性论大疏》云：【胜义界者，有情相续之心自性空有垢真如；世俗界者，有情心上所有堪生出世间法能力之分。】此中“界”与如来藏同名。

　　又云：【诸有身即诸有情，《如来藏经》说恒常有佛藏之义者，以等觉法身事业弥布一切有情故，一切有情安住如来事业趣入之堪能；如来及有情二者之自性真如无别故，念一切有情皆有有垢真如，而说一切有情有如来藏；一切有情有法身转依堪能之本性住种及色身转依堪能之习所成种如来藏故，念此而说一切如来有如来藏。】

　　通常讨论如来藏时，仅是针对胜义如来藏（胜义界）而言。但若展开说，可分胜义如来藏和世俗如来藏。前者相当于中观所许本性住种姓，后者世俗如来藏相当于中观所许习所成种姓。前者是空性，有为法；后者是有为法。
　　唯识宗认为本性住种姓和习所成种姓都是有为法，与此不同。

莫弃莫离

南无本师释迦摩尼佛！
南无本师释迦摩尼佛！
南无本师释迦摩尼佛！

http://www.jhsyts.com/fjjd/

圣宁

    什么是「如来藏之前续」？这要先认出来。否则，模模糊糊，将无从得知如来藏到底是什么东西。《宝性论》、《经庄严论》、《菩萨地》里，将如来藏或佛性分为二个，一是自性性佛性，一是增长性佛性。为什么要做这种区分呢？这是因为将来所证得的佛果位，就是法身。而法身，分为「自性法身」与「智慧法身」二种。法身的前续，每一位众生都有，此即「如来藏」，也就是「增长性佛性」与「自性性佛性」。换言之，我们可从增长性佛性与自性性佛性来辨识何谓法身。

    如来藏，或自性性佛性与增长性佛性，存在于每一位众生的「心」中，而非外在的身体上。该如何辨认它们？心的世俗谛的体性，乃「明而了别」，此即增长性佛性；心的胜义谛的体性，乃「心上面的空性」，此即自性性佛性。我们就是从这里辨认出自性性佛性与增长性佛性。

　　何以「心上面的空性」称之为自性性佛性？因为心上面的空性，不是谁造作出来的，它没有造作者，也没有一个开始，它是心本来就有的东西，是一种「自性性」，所以，心上面的空性，即名为「自性性佛性」。之后，它会不断地改变、变化，最后，当我们成佛时，它依然存在，此时，名之为「自性法身」。

　　同理，每一位众生心中，都有一种「明而了别」的体性，此即名为「增长性佛性」。何以称之为增长性佛性呢？既然它是一种「明而了别」的体性，因此，它的智慧将无限增长扩大，无有极限！于是，此明而了别的体性，将不断增长而达佛「一切遍智」的境界！此时，即名之为「智慧法身」。心类学里说「明而了别」，就是要教我们心的世俗谛的体性里也有佛性。就这意思。