博学家洛桑土登尼玛金刚上师(当代的米拉日巴）上师简史—美妙的白莲束

胡凯

       大师身如山，围绕云彩的光辉；您语的妙音，象甘露一样无分别的共同得到享受；您意的光明，将众生的莲花培育。至尊无上的上师我们至诚敬礼！
　　您讲经能将佛语无碍的讲出，您的辩论万千敌者都不能胜过，您的著作论点无丝毫迷惑，您是全智慧者，您是我们雪域的庄严！您六十年为众生和佛教，云游岩山和荒村，现仅直说您的真正事迹的大概，毫无一点修饰和夸张。
　　正确掌握显密教法者，已达到善巧成就的最高地位者，洛桑·土登尼玛上师，他的名声遍布于我们朵麦地区尤其是青海地区，犹如白幡无间的飘扬，他是最上的山居静修者。他本身的功德和他对佛教事业的供献很多，谁也说不完。但是由于我对于上师有无比的信仰之故，所以对于他的历史就我自己浅漏的知识来加以叙述。
　　恕我不恭敬直说他的名号，他叫洛桑·土登尼玛，他生于果洛藏族自治州甘德县属柯柯惹尼的扎噶地方，是第十五胜生阴火鸡年（公元１９２１年）生。生时出现有很祥瑞的兆应，改名叫阿旺尊追。从七岁起开始学习念诵、文法等共同学问，学习非常精勤，成绩非常优异。十三岁时他从堪布阿郎活佛（登比尼玛）出家，出家法名为洛桑土登尼玛。由于他的智慧极大，不需多年，对念诵、仪轨等都能很好地掌握，同时对以内明为首的声明、因明等很熟练，达到很高的水平。
　　他三十一岁时就对现实起厌离感，背离家乡，远游他方，修习苦行来疲劳他的身心。他的饮食是采取花的精英、石子辟谷和吃绿色植物等。他的衣服为破旧不堪的衲衣，住处为地洞、岩窟或者大树下。他的修持共者修菩提道次第的修心，不共者为胜乐、密集、大威德和时轮等生圆二次第实修的精华，分为四座，从不间断，所以他爱护佛教如眼珠一样，用勤学、守戒、善行这三种方式来担负弘扬佛教的重任。他先后曾云游过内地的五台山、峨嵋山、白岩连宗、灰岩连宗、胜地白色宗、甘丹宗喀巴修道岩、色拉的太阳山居等大神山胜地一百五十处坐静修道。
　　在此中间，出现了四魔危害佛教，黑云密布，佛教受到了很大的摧残，把佛教徒们打为牛鬼蛇神,佛教犹如快要油尽的灯。对于此事，他毫不动摇，毅然到深山野谷去修行，受了无量的苦。为了维持佛教事业,他立下了不可磨灭的功劳。
　　他对无量的众生慈悲为怀，为一万多名弟子传八关斋等戒律，为出家的几千僧众讲解菩提道次第修心和三律义。当他在讲解显密经教、性相学、菩提道次第修心等法之时，经常根据弟子上、中、下三种根器来分别开示，务必使弟子得到了悟。所以他就象太阳一样，使无数众生的智慧莲花开放，扫除黑暗。为了将宗喀巴大师的教义广泛传播于其他地方，他用执掌、护持和传播来弘扬宗喀巴的教派。为此，展开妙舌，作了许多著作，如《显密道次第的修习》、《调心的歌曲》、《修心的补编—除暗灯》等，这些著作在康、青、藏等地普遍发行。他的著作意义非常深奥但易懂，就象效力很大的药物一样，能治百病。词句非常美丽悦耳，结构联系紧密，能够达到要点，不同程度的众生都能读懂，这就是他的特点。
　　他奉行的教派为噶举和觉囊等派,特别信奉第二佛陀宗喀巴的无垢教派格鲁派。他的传承从遍智者宗喀巴到拉布楞·登比准麦、衮曲降臣、喜热降措等三人又下传到鲁雪巴·衮曲降措、阿拉拉库活佛的亲弟子砀曲降措等，这些有学识和修持的大德地位很高，在康、青、藏名声很大，他都依止过，听过他们的讲法，接受了这些的传承和四川炉霍县扎嘎活佛的传承。
　　关于他的见解和教义，他认为都是佛教，不应偏在一边，认为一切佛教各教派都是没有矛盾的，一视同仁，具有高尚大德的风范。他曾经说过：“用清净心公证的说，密宗说对于教派的诽谤是犯根本罪”。他又引第四世班禅洛桑曲吉的话说，《俱生和合》、《五具》、《平等一味》、《希解》、《觉宇》、《大圆满》、《中观见》等各个安立的名称不同，就根本说都是正确的，若对于有修证的瑜伽士来看都是一个旨趣。又引西协·格登降措的话说：对于其他教派，应起敬信心为最上者，其次为清净心，若说无意义的话，则是破坏戒律；对于教法，若各自诚信之法则为甚深之法，得到成佛的法，则为最胜之方便，这些方便在萨迦、格鲁等新旧各教派都有。他引据经教劝人对于教派之间勿妄起争论，这种话他谈得很多。
　　现在处于末法时代，象洛桑·土登尼玛这样的舍弃世务清净修行者犹如晨星一样是很少很少的，他六十年来都是在坐山居茅蓬，一心一意的修法。在乡村人家户去住的时间也很短，一般不超过十天。假使有人殷重要求，为了不拂人意也只多住几天，为人讲经说法，传授灌顶。对于信徒的财物等供养，他都斟酌情况或交予寺庙，或施予村民等，自己一点都不取，知足不多求，不追求世间名利等八法，都是在无人烟处闭关修行。他的前前后后的行为都是保持从古以来的大德传统。在传法和讲经时，他都尊重党的政策，劝人们听党的话，遵守党的政策。对于人民内部矛盾如争草、争地都进行劝解，给予珍贵的教训，结束流血冲突，内部得到了和解，对于未发事件进行预防，使地方达到安定团结，人民安乐。这里的各级党的领导和信徒都赞誉他是尊守执行党的政策的典范，安分守纪的佛教徒。对于康、青、藏等地的大格西和大活佛用真心来礼赞他，比如说，在有一封信中是这样称赞的：“您的一生都是在牺牲自己的世间幸福，在没有人烟的荒山旷野中修行，我对您这种行为非常敬佩，我从衷心祈祷您永远坐金刚座住世”。又有一封信上说：“云游无人空旷地方的大修士，和米拉日巴笑金刚都是人们信仰的对象，教法之主，都是正确的大善知识，都是我们这里的庄严”。关于这方面称赞他的文章还很多，这里仅引用一点。
　　他在神山康青扎匣和哈达扎迦伦珠宗坐静时，突然心里发生了厌离心，他又想起从前大德们的告诫，于是就想到别处去，他的很多弟子都哭泣着不让他离开，于是他说：“吉尊·仁达瓦说过，凡住在某一处，迷恋这些场景，贪图眼前安乐，这时心容易被恭敬、名利所束缚，对别人产生嫉妒心，象这样的地方刹那都不能住”，智者迅鲁珠也说：“常住一个地方，容易生贪心和爱心，人认识多了，容易起爱憎偏向，包中东西多了，容易抛弃身口善业，干脆到生疏的地方去不好吗？”他用这些教训说明他到别处去的原因，但不好太违背信徒们的意愿，只好暂在此住下。
　　现在他住在哈达扎普，此地属于青海湖西岸相连的哲拉乡嘎拉村落，在这岩窟周围绿树成荫，对面岩石象狮虎一样对着洞口，其座处为一悬崖，人人都不敢去。当地有这样一个传说，哈达扎普有各种鬼妖违缘扰害，从前有些来修行坐静瑜伽士跳崖，连命都保不着，几十年来没有一个人去住过。但是大师就在此地座过许多年，很多违缘都变成了助伴，得到了一心一意修法的时机，当地的人都对他产生了坚固的敬信，由于信仰的原故，当地人都称他为哈达格西或哈达修静者，这些美名就象优婆花一样悦耳。
　　总结起来，正如他自己的著作中所说，他先出家学经教，中间游行于山间茅蓬实修，最后勤于佛教和众生的事业。这是大师的真实事迹，大师在七十三岁中间受过了非常多的寒、热、苦等，这些事迹都非常的希有的，毫不夸张的说，他是我们这里千万个修行者的顶严之一的舍弃事务之人，这一点谁都不敢反对。
　　最快乐的雪山地方，虽然出现了很多博通经教的人，但象您这样正确的为众生和事业努力的人，实在只有一二人。博学、净戒、贤良三样都具备，您就是怙主，很希有的宝贝。您舍得牺牲人间的贪爱，静坐在荒山岩窟中，实在是希有。现在将您如海的广大事业中仅取一点来讲说，您的不可思议的功德我们看得很少，发愿今后能将所想的都如愿表达出来！

knightleo

顶礼仁波切！

胡凯

颂　　　　　　　诗

您身的高山，如彩云围绕而生辉，　　您语的天鼓，无有界别能周遍共闻，
您意的光辉普照化机的莲华丛中，　　大培育家贤德上师至诚而顶礼。
您讲经能将佛语无碍而讲出，　　　　您辩论百千论敌不能胜，
您的著作论点无丝毫迷惑，　　　　　救主，您的智慧海洋谁也敌不过。
对那暴风雨的攻击不使性格，　　　　对流言蜚语不施才智，
对害心所放毒箭不逞英豪，　　　　　对追求无尽受用不生贪恋。
是斩断疑结之宝剑锐利，　　　　　　是破坏不懂邪解之智慧锐利，
是善指示取舍之辩才锐利，　　　　　您无比大恩是世界之庄严。
数十年为了众生之事业　　　　　　　走遍荒无人烟山洼之善行，
只简略直述您的事迹，　　　　　　　毫无一点修饰和夸张。
您是显密教法的住持者，　　　　　　已达到善巧成就的最高位。
您洛桑土登尼玛大师，　　　　　　　在广大朵麦卓地方，
尤其是在青海湖的湖区，　　　　　　盛传您是严饰白花的有德隐士，
这佳话成为殊胜大地美女耳庄严，　　任何人也情不自禁的在口中传播。
大德您的才华功德，　　　　　　　　和您宏扬的佛教事业，
虽然不能毫无遗留的全部了解，　　　但凭我对上师的无比诚信之故，
对您希有珍贵的事迹，　　　　　　　故也要以浅漏的知识略为讲述。
具足胜妙功德之救主，　　　　　　　洛桑土登尼玛大师，
在果洛州甘德县所属，　　　　　　　柯柯尼惹扎噶地方，
于十五胜生铁鸡年，　　　　　　　　伴有种种奇异的瑞相，
降生在这个世家门第，　　　　　　　取名阿旺尊追。
师从六七岁开始，　　　　　　　　　学习念诵文法和正字。
对于共同明处的学问，　　　　　　　尽皆学习直到年十三，
遂从堪布活佛阿朗登尼玛，　　　　　出家为僧进入格鲁门。
法名洛桑土登尼玛。　　　　　　　　大师学习非常勤奋，
很快就掌握了念诵法事，　　　　　　同时还学习了以内明为首，
诸如声明量论和诗学等，　　　　　　毫不懈怠学习达到究竟。
他在所有智者群星之中，　　　　　　犹如皓月般的朗照光亮，
以大象步伐而登入，　　　　　　　　大善知识宝位实堪赞赏。
大师年华三十一岁时，　　　　　　　为欲专办弘法利生事业，
背离了家乡而作远游，　　　　　　　不畏艰幸甘受疲劳之苦，
服食花的精英和石子辟谷，　　　　　长期依靠绿色植物以为生活。
衲衣破旧目不忍睹，　　　　　　　　穿着身上示现神变之舞，
您的美名传扬遍四方。　　　　　　　住处不拘地洞岩窟或大树，
修持《菩提道之修心法》，　
不共修习有《密集》、《胜乐》和《大威德》，
还有经义深奥的《时轮》生圆二次第。
专务实修作为心要义，　　　　　　分为四座修习毫不间断。
您爱护佛教如爱自眼，　　　　　　用善学、守戒和善心的方式
来担负起弘扬佛教的重任。　　　　先后云游之地：
有内地五台和峨嵋　　　　　　　　白岩神山和灰岩神山
伦珠宗和夏热宗，　　　　　　　　共有神山一百五十处，
不顾疲劳皆去朝拜和坐静。　　　　此间忽出魔王五箭之灾异，
射出破坏情器正法之毒箭，　　　　却把雪地红日能仁教，
掩盖在黑暗乌云之下，　　　　　　救主您的心却毫不动摇，
以善巧方便使之发扬光大。　　　　用无上圣教普利甘露之药，
使无余众生获得救治，　　　　　　创造业绩犹如金山诚为希有。
尤以在雪山广大地区，　　　　　　您用大慈大悲培育
有缘化机难以数计，　　　　　　　您传授的八关斋戒，
得戒弟子超过一万，　　　　　　　学习比丘戒弟子上千数，
还为数万名弟子　　　　　　　　　讲解道次第修心法和三戒，
此外还讲解显密经教和性相学说，　以及道次修心诸大论，
皆是根据弟子上中下三机，　　　　随宜赐以宝瓶甘露令其满足，
使无数弟子的智莲开敷。　　　　　扫除如太阳的黑暗。
为了把佛教宝能执掌、护持和传播，
考虑末法时代众生难接受，　　　　开展妙舌作了许多论著，
主要著有《显密道次第修习》，　　以及《修心补编的除暗灯》
诸如是等的著作共有十余部，　　　普传康藏甘青等处，
有些著作还刻版广流通。　　　　　大师的著作每一部，
内容义深而易懂，　　　　　　　　如像能治疗众生百病之药。
能诠的词句非常美丽悦耳，　　　　结构谨严达到扼要之处，
不管程度高下谁都能阅读，　　　　其特点是明显易懂。
总起来说救主大师他，　　　　　　对于噶举、觉囊等各派，
虽不仅是结点法缘，　　　　　　　不过他于第二佛陀宗喀巴的
无垢教派特别诚信。　　　　　　　他的传承拉布楞有登准麦，
衮却坚赞和砀曲嘉措，　　　　　　洛桑赤诚、尼美诚列，
依次传下来到鲁雪衮曲降措，　　　皆是有学识和修持地位很高之人，
名声的白幡飘扬在三有顶首，　　　对于各大德均共奉虔诚，
因而获得了各种教法。　　　　　　他的见解无论从那方面观察
不偏在自己所奉一派，　　　　　　对一切教派均视同仁，
保持一位高尚大德德行。　　　　　各教派间若出了矛盾，
他总是来劝说出于一遍真诚，　　　藏地各教派虽然甚多，
然皆出于一个教主的意旨，　　　　比如一株大树发出不同支干，
很难将其一一分清，　　　　　　　谤毁宗派则犯根本戒，
这是密宗所教导。　　　　　　　　又引班禅洛桑曲吉说：
“俱生和合函盖盒，　　　　　　　五具、平等和四字，
希解、觉宇大圆满，　　　　　　　以及中观见讲解，
虽各安名有多种，　　　　　　　　若是通达了义经教，
以及修证有验瑜伽士，　　　　　　观之皆是同一旨趣之宗”。
他复引据扼要诸经典，　　　　　　以及无比大师格登嘉措语，
说对其他各派别，　　　　　　　　起诚敬心为上等，
其次应起清净心，　　　　　　　　立誓不说无义语，
此皆见深识广者之教训。　　　　　大智土观却季尼玛非此，
纯以爱憎之心来出发，　　　　　　赞扬本派谤他派，
自诩对于佛教能破能立，　　　　　乃纯为智者所耻笑，
大师引据许多经教劝世人，　　　　不应在教派间妄起争论，
其教诲珍贵犹如黄金。　　　　　　但还仍有少数愚昧者，
对觉囊派降落毁谤之雨，　　　　　到处随便发表谬论。
复从关于土观历史记载中，　　　　引证了如下重要教诲，
说智者曾降破邪说冰雹，　　　　　有时也曾供养颂扬花曼，
对觉囊派是誉是毁，　　　　　　　我辈很难下确切判断。
并还教说即使一切智者宗喀巴，　　还曾依止觉囊派中圣贤，
如从巧勒南吉学《时轮》，　　　　从聂温瓦学《般若》，
引据正确历史来作证。　　　　　　并在闲谈中结合教理，
讲述各派基础皆同一根本　　　　　虽是狂暴的大象溜走，
用温和细钩则可调驯，　　　　　　使骄傲者的傲气化解而低头，
双手莲掌当心而致敬。　　　　　　也有心为魔鬼所盅惑，
对食花精英和石辟谷，　　　　　　能成为食物不太了解，
生起邪见发出谬论。　　　　　　　大师说他有食也不拒，
没有也不去找寻，　　　　　　　　又引据许多古来贤德的教诲，
并说出很难听到的口传要门，　　　以及众生受用人之衣食理论，
用通俗语言说出，　　　　　　　　使有邪见者听了哑口无言，
有些自诩为学者也解除了疑情。　　尤以现在处于劫浊之世，
真实舍行者寥如晨星，　　　　　　大师您数十年来却漫游，
山居静居而修道行，　　　　　　　乡村人户住时不超过十日，
从未听说长期来住定。　　　　　　假使有人殷重而祈请，
不拂人意也许多住几日，　　　　　为人讲经说法传灌顶。
凡收信徒的财物供养　　　　　　　全都供养寺庙或施村中贫民
知足寡欲不乐取稍分。　　　　　　实说七十年来所积财，
除三法衣和一些岩洞外，　　　　　还有什么可以显示人。
凡到何处皆触石鸟飞，　　　　　　更不说去追名和利。
所谓世间人法全抛弃，　　　　　　无有人烟清静神山处，
防止闲杂闭关而修行。　　　　　　大师经常保持古来先德
清净行仪的优良传统，　　　　　　即在讲经传法灌顶时，
向群众宣传遵守党的政策　　　　　人民内部出现为争草争地，
就尽量劝解给予珍贵之教训，　　　使流血冲突得以告结束，
内部达到了和解与团结，　　　　　使可怕将要出现的纠纷
无争无噪就得到安宁。　　　　　　此地党之领导及群众
皆说师是遵守政策之典型　　　　　安分守己的佛教徒，
大家抛撒赞誉花朵衷心致敬。　　　此外康藏青甘各地方，
现住世如日月般大活佛，　　　　　以及遍游佛教经典大海洋
智力充沛的诸大格西，　　　　　　都用真心来礼赞，
颂说您一生都在牺牲现世，　　　　而在荒旷无人静处，
一心修行随喜不尽，　　　　　　　衷心祝您永远稳坐金刚台座。
云游无人荒旷的大修士，　　　　　堪称为米拉日巴第二，
真实至上的大善知识，　　　　　　是我们这地方的大严饰。
另外我曾亲见过，　　　　　　　　有人用字母编写藻语长诗。
这种赞颂文章为数不少，　　　　　因为喉舌太为疲累，
我无法只好暂时放下。　　　　　　又他在扎迦论珠宗，
和哈达扎浦坐静时，　　　　　　　由于有人心为妒嫉缠绕，
僧院中射出假造嫌言，　　　　　　他看到这种无端挑拨，
极为伤感不觉想到先哲教训，　　　几次准备转移到他方去，
此地无数僧俗信徒，　　　　　　　心极悲伤嚎啕大哭，
劝阻不让他别处行，　　　　　　　师亦动了悲心流了泪，
于是便讲卓越大师仁达瓦说过，　　凡住处久易引敌意，
自心亦为恭敬绳索缠缚，　　　　　遭受他人妒嫉心难忍，
此地刹那亦不可停。　　　　　　　又引仁达瓦大师教言说，
“一地久住是生长贪嗔之因，　　　识人最多心中易起偏向，
包中储多了易损身口善行，　　　　去往生疏之地岂不安宁。”
虽引经教说他处去了较好，　　　　但不好太违背信徒之意，
只好暂时在此安身。　　　　　　　他现在住在哈达扎普，
属青海湖之西岸，　　　　　　　　哲拉乡的嘎拉村落。
风水极好原始貌，　　　　　　　　美妙岩窟之周围，
各种树木绿成荫，　　　　　　　　如同百花点缀于地面，
雀鸟飞翔歌舞于其间，　　　　　　还有各种密蜂飞来景幽闲。
但从远望是悬岩陡坎，　　　　　　两岸相对发威如狮虎斗，
纵是威猛力士见到了，　　　　　　也要心惊而胆寒。
自古普遍口传说，　　　　　　　　哈达扎普的历史，
说这里曾住过很多有名修士，　　　由于各种难免制伏的灾害，
扰乱太大连命也活不成，　　　　　因之此地数百年左右，
绝无一人在此坐静。　　　　　　　虽然大家明明都传说，
然而大师仍在哈达扎住下，　　　　修静过了许多年，
违缘祸害都变成了助伴，　　　　　对于一心专注修行者，
却得到了圆满之机缘。　　　　　　无数信徒群众都称奇，
对他生起了毛发耸立的坚信，　　　因此大家都称他为哈达格西，
或称他为哈达修静人，　　　　　　或称他为哈达伯伯，
美名象优婆花一般珍贵。　　　　　成为各地人之顶严。
尤其对于往昔业果熟，　　　　　　为各种苦恼所熬迫。
而作呻吟的无余众生，　　　　　　您见了心中不忍，
口念迁识咒往生，　　　　　　　　念之时便迁入极乐城，
这是神通力吗？令人惑疑。　　　　但有少数人心眼为魔所崇，
害心放出暗箭如狂雨，　　　　　　您虽看到却不起嗔心，
反生悲悯之情诚希奇。　　　　　　总起来实如救主在著作中，
明白开示所宣说，　　　　　　　　最初您出家学经教，
中间游行茅蓬作实修，　　　　　　最后勤于弘法利生事，
真实救主这七十四年间，　　　　　是创造为了佛教和众生事业，
经受许多寒热艰苦的希有历史，　　没有一点奉承和夸张，
您是决定纯正一位宗教徒，　　　　这是谁也不敢否认。
美丽的雪山地区，　　　　　　　　通达经论的贤哲固然多，
但如您一样一心专为弘法利生，　　一切时中不懈努力的仅少数之人，
救主大宝您牺牲人世，　　　　　　对财物没有一点贪恋心，
静坐荒山修道诚罕闻，　　　　　　这仅从您如海事业中，
取出一滴来讲述，　　　　　　　　您的不可思议功德虽然见很少，
但求我欲说的心愿得成就。

胡凯

献给洛桑土登尼玛大师诗杜鹃歌声
　　     （用藏文三十字母编排的诗句）

　　似如白珍珠堆聚的雪域，　　　　　美丽犹如帝释园宛，
　　破除黑暗大智上师您，　　　　　　等同世间灯光照百劫。
　　洛桑大师宽怀大量，　　　　　　　衡量无边犹如太空，
　　土登尼玛上人之智慧，　　　　　　如红日彩衣极其灿煌。
　　具足一切功德您的语，　　　　　　犹如妙音天女演奏弦琴，
　　亿万美丽莲园之中，　　　　　　　密蜂传出美妙的歌声。
　　犹如密蜂贪爱密精，　　　　　　　百千弟子围绕您庄严身边，
　　诚意欲尝您甘露之语，　　　　　　一切密蜂都飞向花园。
　　耳得到饱享您的语音，　　　　　　语自在母弦琴发出怨声，
　　较此更为动听的歌曲，　　　　　　除杜鹃喉外未曾听闻。
　　您的语如迦陵频迦鸟的歌声，　　　是妙音天女弹出弦琴，
　　世间若有较此美妙的歌曲，　　　　为什么不来出仿行？
　　您博通五明学识，　　　　　　　　不仅能等同众学者的顶珠，
　　只就您的举止温和德行，　　　　　也使大家心悦诚服。
　　密蜂歌声的莲花园里，　　　　　　您悦耳言语遍于藏地，
　　要详细考察您的才智，　　　　　　纵千万遍也徒劳无益。
　　您博览十种明处极明眼，　　　　　贤哲大师不敢自矜，
　　本地出身的老师们，　　　　　　　皆不具有与您相等之法故。
　　广阔红日之面容上，　　　　　　　镶嵌极为绚丽群星群，
　　博通五明歌舞之明眼，　　　　　　很少能有与您大师相比。
　　杜鹃唱出美妙歌生声时，　　　　　心想是否您在开语的宴会，
　　弹唱六转语之弦琴，　　　　　　　我弄不清是否杜鹃的歌声？
　　美妙歌声动心弦，　　　　　　　　是杜鹃在转歌喉，
　　或是无比大善知识您，　　　　　　是否在开语的宴会，令人心惑疑，
　　不由自主耳跑到歌声上，　　　　　不是布谷鸟在唱歌，
　　决定是具足功德大上师，　　　　　妙音演讲在开法会。
　　从极白珍珠云宫内，　　　　　　　随意需求满愿牛。
　　善巧良医之消热药，　　　　　　　上师，您如同春天的及时雨，
　　五明的年华美妙容，　　　　　　　讲辩著的叶果繁荣，
　　大师您如同帝释园，　　　　　　　庄饰了各种珍宝花曼，
　　莲花虽美无才智，　　　　　　　　珍宝虽满众欲无灵性，
　　说此二虽与师身相等，　　　　　　但仍然缺乏一些知识。
　　玉皇天池范围仅如此，　　　　　　大海深度仅如此，
　　各各毫不混淆难度量，　　　　　　您的胸怀宽广实相等。
　　善能破除无明暗，　　　　　　　　固然可以把升起降落作缺点，
　　那么您的智慧明亮等太阳，　　　　这样说有谁来反对。
　　具足七种音调之杜鹃，　　　　　　满足耳福妙音歌声，
　　能动有缘弟子心意的您之语，　　　美妙虽同彼此形相却相违。
　　著作文词花辫未展开，　　　　　　善说的意义花蕊未成熟。
　　邪见的空话虽展歌喉，　　　　　　永远不能和您的妙音相比拟。
　　妙音弦音悦耳亦闻名，　　　　　　与大师您的著作优美义相合，
　　因此谁能分出其差别，　　　　　　说这个较劣来那个优。
　　这个是上师您的智慧心，　　　　　不是难量深浅的大海么？
　　不是乾达婆在歌唱？　　　　　　　不是，是您大德著作摇小铃。
　　雪粒堆聚的大雪山，　　　　　　　无云秋月不能较量，
　　能与您大师身相匹敌者，　　　　　除您自己外难比喻。
　　亿万有缘弟子围绕，　　　　　　　十种明处自在您大师之身，
　　似乎在争夺您的愿望，　　　　　　世上万千学者知识所集之学问。
　　如同太阳出黑暗，　　　　　　　　月亮笑容反出阳光，
　　大师您的悲心任何时，　　　　　　不会出现罪恶因素之时机，
　　虚空界中出现灿烂明星，　　　　　普聚大海出现奇珍，
　　有缘弟子所谈您，　　　　　　　　如同雪域智者顶上明灯，
　　千位仙女胎中所生身，　　　　　　如出自如意宝珠鹏鸟心，
　　亿万弟子耳上美妙语，　　　　　　如同乾达婆演奏琵琶声。
　　云层之中响雷霆，　　　　　　　　电光舞蹈是雷霆，
　　雷霆更使孔雀能乐意，　　　　　　您的言语美妙饱耳福。
　　您言词美丽为云间音乐，　　　　　随欲能降利他学问的甘霖，
　　使有义的妙论甘露来滋润，　　　　有缘孔雀尽情作庆会。
　　尊身犹如白晶大雪岭，　　　　　　尊语犹如妙音天女多弦琴，
　　尊意犹如闪烁玉色之虚空，　　　　大师您是随欲的如意宝，
　　纵是无量香甜物，　　　　　　　　能敌胜味蜂密精，
　　虽有语言文字学的善著多，　　　　能与您比的上师在何处？
　　杜鹃鸣声的园宛里，　　　　　　　谁的声音在藏地园宛，
　　这如同《妙音之欢歌》，　　　　　使少年弟子皆倾心。
　　能为群星欢宴之太阳，　　　　　　固目月花笑容欢迎之团峦月亮，
　　如给乳汁之乳母相似，　　　　　　大师足下顶礼致敬。

胡凯

顶礼仁波切

才让扎西

好厉害啊！顶礼仁波切！

玩味

顶礼上师，十几年前有幸见过上师一面，至今难忘。

zfq

顶礼仁波切