《米拉日巴传与十万歌集》有可能是文艺再创作？

益西

Dogji原创：还原历史上真正的米拉日巴

米拉日巴，一位藏传噶举派的早期大师，他是著名的翻译家玛尔巴的亲传弟子，也是噶举派重要祖师冈波巴大师的根本上师，他在噶举历史上有着承前启后的重要地位；在历史记录中，他一直是一位以苦修著称的实修派大成就者。

    西藏家喻户晓，可歌可泣、脍炙人口的米拉日巴尊者传记——成书于1488年的《米拉日巴传与十万歌集》（作者：藏宁·黑如噶），记载米拉日巴少时丧父，与母亲相依为命，家产被亲戚抢占，为报仇而学巫术，杀得亲戚35人、毁坏房屋田稼后，深感懊悔而最终向玛尔巴大师求法，期间大师以苦行折磨他九次，令他不断盖房屋与拆除房屋，期间他几乎不能忍受又向玛尔巴大师的弟子俄巴偷学教法，被玛尔巴痛斥几近自杀，但终于得到玛尔巴的认可而列入门墙。后在雪山苦修，成为一代宗师，可以在人前飞行，遇雪灾而变身成雪豹等等。

    前一阵子我去到尼泊尔，听说那里有这位大师的六处主要闭关雪山圣地，可惜未能朝见，但回国后兴趣不减，研究了他的重要弟子热穷巴去尼泊尔的资料。

    在这里，噶举派大师创古仁波切的一位西方翻译兼学者：彼得·阿伦·罗伯茨（他在加德满都为仁波切翻译过热穷巴传记等开示）的著作《热穷巴传——一部西藏圣传的流变》再次涌入我的记忆，拿出翻看，但见其中有“米拉日巴”大师传记的演变考察。

    该书之中，有冈波巴大师为米拉日巴写的传记之原文藏文及其英译。冈波巴大师是米拉日巴大师同时代的人，是他的弟子。因此冈波巴的《米拉日巴传》，最能反映历史事实。而藏宁·黑如噶的《米拉日巴传与十万歌集》则较此晚了300多年。

    以下，最早的米拉日巴大师传记，翻译自——冈波巴大师《噶举色正（噶举金鬘）》（成书于1145–53年）

    “玛尔巴与俄巴的心子是米拉日巴尊者，他的贡塘家姓是米拉，名叫妥巴嘎瓦。
    只有他与父亲在一起，当家境窘困时，他到了卫地区去学巫术，学习到很多以后返乡，之后在藏地区他从名叫“敦巴喇噶”者学法。
    然后米拉日巴去了玛尔巴处对他说：我没有生活必须品，我想求法，也需要仰仗您的照顾。
    玛尔巴说：不能两者兼有的话，你选什么？
    回答：那我要法。
    玛尔巴说：那么就做诸如打水等劳务吧。
    玛尔巴接着管他叫都钦（大巫师），第二天他被收作侍者。
    作为上师玛尔巴的弟子五年之后，接受了他的实修传承窍诀。
    之后他又成为俄巴的弟子一年。”

    对比《米拉日巴传与十万歌集》，真实的传记中，显然没有丧父、杀仇、苦行折磨等神奇演义，更没有跟俄巴（俄顿）大师偷学教法。

    更为重要的是，藏宁·黑如噶写到幼年丧父而家产被夺，与母亲相依为命的故事，完全颠覆了历史事实，而浑然不顾冈波巴大师写到的是：米拉日巴一直与父亲生活的事实，且未曾提及他的母亲。

    至于神奇的飞行、变身雪豹等等呢？

    刚波巴大师的记录与之完全不同，例如：

1、米拉日巴大师对冈波巴否定了一些传言，例如他在暴风雪中飞。事实上他是在跑，留下一些足印。

2、有人看到米拉日巴神变为白色佛塔，但米拉日巴根本不知道这样的事，那是那个人自己心里的体验。

3、他在雪灾中，错把救援队的呼声当成是野兽的声音，而错过了他们，后来点起烟火引起他们的注意。（而非变成雪豹）

    由此可见，感情用事的《米拉日巴传与十万歌集》，不顾历史事实文献的原貌，大胆进行了文学再创作，终于有了今日可歌可泣的米拉日巴的故事。更为深入人心的是，大多数人忠实的相信《米拉日巴传与十万歌集》里的“事实”，并奉为心灵圭臬。但，真正的事实总会令人错愕。

    我写下这些文字，完全不是要诋毁米拉日巴大师的成就。但是，我必须要说的是：

    1、佛陀的传记，不也是经过后人的神化，甚至他的教义被不断歪曲吗？

    2、《米拉日巴传与十万歌集》或许更能激发人们对修行的向往与热情，但是，要热情，还是要真相？

    3、抹杀真相的盲目崇拜，究竟是在造神，还是在慈悲接引？但，造神会带来宗教腐化、权威独霸、神秘洗脑等危险。那，这样以牺牲真相的接引，是慈悲，还是下流？

    4、人们在知道真相的情况下，受什么驱使而继续维护虚假？他们需要的是什么？是脆弱的感情依靠、偶像崇拜？还是从一件小事上，学习开始清醒？

    以上仅供智者思考。

                                    写于2014年2月13晚，北京，海淀

http://blog.sina.com.cn/s/blog_9fe02a5f0101dp4o.html

看到这个文章，还是有理有据的提出了对传记的质疑。不管是否正确，转来这里，共勉大家。

对大德传记也需要慧眼观之。

慕宗

嘿嘿，完全看你怎么看了，大德传记分很多种，外传，内传，密传，内容差异很大，要看给谁看的。

心法如幻

Dogji他的博文明显是学南传的，
直接发纸条，让他过来辩辩。

慕宗

这个不需要上升到教派层面吧？他无非是说，后时代成书的《米拉日巴传与十万歌集》存在与历史其他记载不符的现象，有神化或再创造的可能。他提出自己的论据，如果要辩，至少要从论据上去辩。

全部更新

个人觉得啊，相信谁的法就好好的去学，其他少说，自己三恶趣的大门还没有关闭，谨慎。

erake

历史上的各种传奇、史诗在传播中均不断飘离真相。
拷贝不走样，难！

jiakar

原文作者似乎带有偏见的发挥，从其索引的几小段“证据”中并不构成推翻《米拉日巴传与十万歌集》的力度和条件，具体要等噶举派师兄列举冈波巴大师原文证据了

jiakar

南传部分学人喜欢借此发挥炒作：大乘经典也是后人艺术再创作神话佛陀~，《大威德之光》也属此类~，许多大乘祖师传记也属神话~

异界

各位师兄不要听风就是雨
觉得作者是抱着偏见写这篇文章的，《噶举金鬘》这本书写的是噶举历代传承祖师，关于密勒日巴上师只占很小一个篇幅，摘录两段给大家看，括号里是对照：

大圣住在雪域的贡塘（Gungthang)，离吉隆（Kyirong）不远，那裏有一尊自生的大悲观音圣像矗立著。他是琼波密勒（Khyungpo Mila)家族的一员，祖父名密勒多杰嘉波（Mila Dorje Gyalpo)，父亲是密勒雪拉嘉真（Mila Sherab Gyaltsen）。其父娶了娘沙玛卡列（Nyangsama Karlek）为妻，二人生了三个小孩。女孩名培塔(Peta)，另二个是迭冲（Tebchung）和密勒，後者出生时的名字是密勒托巴嘎（Mila Thopaga)。
　　虽然家境富裕，生活舒适，但为父者说：「若无佛法，生命不值。」因此，当密勒稍长时，便被送至藏巴（Tsangpa)大师那裏，接受基本佛法的教导。
（米拉日巴传里记载““米拉日巴15岁时，在宁察的无上广地方，有一位专修八龙法的红教喇嘛。母亲叫我去依止这位红教喇嘛学习佛法。临行离家的时候，还有两三个亲戚来送我。在这一段时期内，结赛的父母常常叫结赛送些吃的东西、烧的柴和油等到我读书的地方来）
     後来，他捆扎了六包行李置於马背上，往西藏中部去。他由卢乎隆的拉杰也希诵(Lhaje Yeshe Sung)接受到了完整的大威德金刚法，以及扎东玛那(Sadong Marnak)护法的神变法力。这些法他修了八年，并获成就徵兆。

（米拉日巴传里记载 于是母亲就把铁波钱琼这块田地又卖了一半，将这钱买了一颗名贵的‘巨星光’大松耳石。后来又买了一匹叫‘无鞍之狮’的白马，加上一桶染料和一驼牛皮，以便后来供养上师和做我的旅费之用。去拜得了咒术诛法成就的真言行者波通喇嘛名叫雍同多甲为师）

。。。。
密勒继续不停地走，最後终於在坚隆寺（Khyenlung Monastery）与马尔巴相遇。他向上师供养了一捆用羊皮包起的甘蔗，以及一块毛布。他表白说：「我来自贡塘，一无所有。我来此是因惧怕生死轮回。请接受我，赐我法教和日常所需。」上师回答道：「我只能同时做一样，而非两样。」密勒觉得很满意，他被允许搬进上师的家住。之後，他尽心承事上师，为他做任何事，包括造屋，甚至供养出自己的身体，因而得到了法教。


（大家可以看出一些问题吧，首先，并没有说明密勒日巴上师去学法的时候他父亲还活着，
其次，开头说密勒日巴上师家境富裕，生活舒适，但是后来他见玛尔巴上师时表白时说：“「我来自贡塘，一无所有，--------”可见家里遇到了很大的变故，至于遭遇了什么并没有说

其中发生了什么变故，让密勒日巴上师从家境富裕，生活舒适变成一无所有的？ 后来为什么又去学威猛的本尊法和护法？）
关于神通，《噶举金鬘》里写
後来，密勒决定去拉奇雪山(Lachi Snow Mountain)。途中大雪降了九天九夜，大家都很忧愁，两个老人哭个不停。大家持续地祈求，以为密勒在大雪中死了。後来，追邦扎西、公千切扎、卡巴侃孙、吉东夏旺、宁昆雅拉和娜多摩施主一起出去找寻上师。当他们抵达杜莫时，手脚都被冻伤了。大夥儿看见一只雪豹展身趴在地上时都想：「上师一定被雪豹吃掉了。」然後他们看到雪豹的脚印变成人的脚印。「这是不可能的！」大家同声说。但当他们循著足迹前去时，却听到了上师在高歌。大家进入洞穴，发现密勒正用过餐，还剩四升糌粑和三分之一的奶油。每一个人都热情地邀请密勒去他们的村子。村民以为上师在雪中死了，纷纷跑出来亲眼看看那是否是真正的他。当大家看到他时，都很兴奋，向他顶礼。密勒唱了一首拉奇雪山的歌，歌词是说他的声名似日月之光传徧整个国度。
　　密勒在仲夏月的十四日晚到达拉奇，目睹许多障碍升起，包括一场天人与恶魔之战。但他开始唱歌，令闻者莫不臣服，对他生起深信心。甚至最难驯服的慕得堂吞也供养密勒一个月。
有一次，从不曾与上师见面，来自追因的札西切林（Tashi Tser- ing)，他正好目睹上师从悬崖落下，又全身发肤未损地上来。大家都惊讶地问道：「您如何能从一个如此高的悬崖掉下去没死又上来？」密勒说：「如果是别人，早就碎尸万段了！」
　　还有一次，密勒坐在一个浮在空中的水晶佛塔裏。另外一次当他住在尼泊尔宗卡师山的托利则时，当地一位相当轻视他的人来看他。他呼密勒名说：「密勒日巴瑜伽士的声名是没有道理的，巴里大译师(Bari Lots- awa）才是真正的上师。他有宝幢和甲铃，并且任何来朝拜他的人，他都赐予金子。」过了几晚，他连续三次看到密勒在空中骑著一头狮子。他和一道目睹此景的人都对上师的信心油然而生，对上师更是尊崇。上师的侍者对他说：「以前你对上师没有诚心，现在又为何对他毕恭毕敬？」弟子答道：「我们曾经三次看到上师在空中骑著一头狮子，因此，对他生起了信心。」冈波巴说，这些事情是在他遇见密勒日巴之前一年发生的。
　　有一次在法会中，一位妇人请密勒的弟子说出其上师的一些功德成就。他说：「上师能视未来、入甚深禅定、住无念境等等，且还有很多其他成就。」她不以为然地说：「你连上师的功德都讲不出来！」弟子说：「若您知道，请告诉我们。」她出去带了一座佛塔回来说：「当我每晚向密勒祈求时，他便出现在这个佛塔三次，每次我都向他做供养。」很明显地，那位妇人是一个空行母。
　　有一次，密勒和一些徒弟到追因的恰庄隆(Chakdranglung)遇见了大风雪，他从众徒弟的头顶高高飞过。关於食物，他说：「我每个月只需四把米。」冈波巴发心供养他，但若没人供养时，空行母便会为他带来各种食物和饮水。即便如此，他仍可以四到六天不进食。「我从没想过吃的东西。」他说：「当我入定时，根本不需要吃东西。」

异界

再看《米拉日巴传与十万歌集》的作者桑杰坚参，是主巴噶举派的僧人，作品里是米拉日巴上师讲给热琼巴自己的传纪体，众所周知，热琼巴上师从11岁开始跟随米拉日巴上师学法，知道的事当然比较多，据说桑杰坚参是以热琼巴讲述的米拉日巴传记为蓝本写成的，热琼巴讲述的米拉日巴传记是口耳相传还是当时有过书本的形式不得而知，而冈波巴只跟随米拉日巴上师学法 13个月，两位心子对上师的传纪记载有差异，也没什么不可以理解
为了写成此书和收集米拉日巴的道歌，桑杰坚参更是跑遍了西藏各地，
这样的辛苦被有人根据某些记载的片段就完全否定，很为《米拉日巴传与十万歌集》的作者不平
，

erake

跑遍西藏各地辛苦收集本身就意味着素材来源的多源性，即便作者百分百忠于收集到的素材，可是流传广而久的素材来源本身呢？
就像格萨尔王虽然称作史诗，连这位伟大的王是否真实存在，如果存在又是那个时期、统治何方的君王都众说纷纭，没有定论。

jiakar

如果冈波巴大师写的传记与后来的《米拉日巴传十万歌集》内容差距这么大，为何噶举派后代弟子会视而不见？

异界

jiakar 发表于 2014-2-19 21:16
如果冈波巴大师写的传记与后来的《米拉日巴传十万歌集》内容差距这么大，为何噶举派后代弟子会视而不见？

特别是本文作者既非史学研究者，也非藏学研究者， 博客上全是南传佛教的文章，突然蹦出来这么一篇涉及到藏传的文章，很难不令人怀疑作者其人别有用心。

大肠金

如果研究历史，当然要实事求是，去伪存真。如果从修行的角度说，即使合理夸张的史料，也有正面的意义。二者能否统一？当然能够，就看我们有没有足够的智慧了。

gary

創古寧波車在惹巴傳也有說，西藏祖師傳記可能有點神話色彩。但大家看的是背後的意義，不是去追究歷史真實性。