本帖最后由 寶僧 于 2014-2-5 23:54 编辑
1, 傳承是一種財富, 但必須要清醒的是, 在最初, 遠在你未得到那筆財富之前, 傳承首先是一種枷鎖, 而且它一直都是, 除非有一天你決定你要做釋迦牟尼, 做慧能, 做宗喀巴, 做馬丁路德.
2, 自稱是某個傳承其實並不是得到一頂皇冠或一枝權杖, 相反, 那可能僅僅代表你跪下去了, 從今起, 任何人, 包括你的徒弟, 都可以用你自稱的那個傳承的主流觀點來檢查和約束你的觀點和行為, 而你就算有了別出一格的奇想, 也得留到你的枕頭上去自言自語.
3, 關於第二點最後一句, 好像有點過火, 因為, 傳承同時也是活的. 正如根敦群培尖銳地指出過的一點, 我們最終只是憑我們的見識描述了一個傳承. 這一點很重要, 它關乎一個傳承活下去, 發展和壯大, 它也關乎這個傳承中的人的成長, 甚至, 最後超越這個傳承.
4, 因為第3點, 傳承不會是死的東西, 不會是那些記錄在硬紙片上的東西, 甚至不會是那些左耳入右耳出的朗讀聲(特別是對那些根本都沒听到或沒听懂念什麼的人), 當然更不可能是某隻比你的頭皮的溫度略高的手; 傳承不是一種听一次聞一回見一面碰一下就能永生印記的東西, 除非有那種烙鐵燙屁股的傳承.
5, 于是如果傳承在心以外建立是很可笑的. 那些妄想單單從朗讀聲, 鼓樂聲和寶瓶藥丸中得到傳承的人, 如果听到以下的問題, 只怕一輩子都不得安心了 (就以口傳為例): 你听懂那讀的是什麼? 甚至你听齊了那些朗讀聲了沒? (据傳在連續三個多月的甘丹兩部的口傳中能不打瞌睡的基本就是神, 我都甚至見過讀的人都讀得打瞌睡了的) 讀的人沒讀錯? 讀的人自己又從哪得到的"傳承"? 他那時听的就沒錯? (這個問題可以追到釋迦佛年代去) 讀的人手上那個本本沒抄錯? 那個本本就只是一個翻譯本而已, 那翻譯沒翻錯? ......
6, 于是傳承可能被這樣解釋比較好: 傳承是對某種知識的體系化解釋方案. 是我們了解和掌握某種知識的最初切入點. 追隨一個傳承最初都是感情的事, 而遠在你對該系統的主要義理有基本了解之前, 所謂傳承信念就是一種感情, 即使必須要承認, 事實上正是這種感情支撐著廣大信仰者(和被信仰者)的基本宗教生活, 但能客觀認清這一點, 可以免掉我們作不當的自詡 (易生謗法) 或躐等冒進 (令心不安).
7, 關於最初選擇傳承的態度似乎也是很感情化的事. 不記得誰曾說過, 如果你的心地質直, 智慧廣大, 胸懷柔軟, 那你就算有一百個上師都無所謂, 如同純金, 能作種種莊嚴, 且能反覆改型, 但若你心地"樸實" (意指和前面所說三種基本不沾邊), 那就只跟一個上師好了, 省得管不住嘴造了罪業. 重要的是, 如果是後者的話, 應該努力提醒自己, 問題出來自己身上, 而不是別的老師或傳承不如你的師父或你的傳承. 正如阿彌陀佛讚本師釋迦台尼佛, 敢以瞻洲為所化淨土, 這在無比天人師釋迦佛而言, 自然是其不共的悲願廣大, 但在我們瞻洲眾生而言, 豈不就是我們根器下劣麼? 我說釋迦天主不共深恩時, 是因為我們這種貨你都來渡, 而不能因為阿彌陀無能或無願來渡.
8, 在抉擇後關於是什麼傳承也是個人的事. 在林立的各種傳承中, 各家觀點就其自宗建立而言, 應都無大礙, 但就個人而言, 這時會有一種習氣引誘你說 "某個更合口味". 于是就有了抉擇. 這時要小心的是, 這個抉擇是有角度的, 是個人的, 它不可能是完美的, 特別是對於某些大多只專注讀一家之言的人. 多年研習因明系統到目前給我一個很重要的啟發是, 所謂理性抉擇, 只是就某種共認知識基礎和方法論推出一種結論. 然而, 關於什麼是共認知識基礎和方法論是沒有絕對統一的.
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发表于 2014-2-5 19:53
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