格鲁派的“中有教授” 释观清

carl08

格鲁派的“中有教授”

《略论释》

1、迁转法者，最低限须忆念皈依心，上之能忆念空性，最上为忆念菩提心，此即破瓦法，非别有秘奥。

2、一切死时，当其想心未至不明之间，以长时所习，我爱现行，由彼最後我爱增上，念“我当无？”，便爱自身。此即受中有之因也。

3、又有谓：“中有可见前生尸身，及眷属围绕等，便生惨痛悲恋”，因此有中有开示及闻解诸法。不知，识既离身，前业已尽，即无关连。中有为成办後世而有，如何能反恋前生尸体、眷属等？此说毫无根据。

《掌中解脱》：

与死有结束同时，如同秤的两头低昂，即形成本有的形状（即後世身体形状）。这里所说的“本有”，是指後世死有之前所具有的生蕴形象。有人说，死者中有的形象、容貌一如生前的样子，仍能与活在世上的人交流、捎来信息等，实际上这不是真的。纵然有人曾经有过一、两次的经验，也当知道来者并非死者，而是假冒死者形象的非人来欺骗世人。（帕绷喀大师又讲了杰·密勒日巴勾召一苯波家亡父的故事。）

4、又有谓：中有前三日半为前生形，次三日半为後生形，此说亦无根据。

世或有死者现前身形，皆为鬼物所假托。如弥勒日巴弟子故事，兹略述。昔弥勒巴有弟子，初习外道，能筑坛扬作法，召致灵魂施食，众人皆能见之。弥勒日巴另遣其弟子热巴细把，拘其一，令其自承实说，果承认为鬼，为图哺啜而来。故世之谓见死者，无非假托，以死者中有已变为二世形像矣！

5、中有寿量。……决无过七七日者

福智學員s

第一世班禪喇嘛所著的《願由中陰險徑得解脫，在怖畏中解脫之勇士》

carl08

福智學員s 发表于 2014-2-4 10:41
第一世班禪喇嘛所著的《願由中陰險徑得解脫，在怖畏中解脫之勇士》

1、我与空界诸众生，直至菩提勤皈依，三世佛法及僧伽，愿就今后中有怖。
2、胜妙难得易失身，利害苦乐可拣择，不以现事而唐捐，愿取大义祈加持。
3、合会终离积皆散，崇高必堕生咸死，非惟定死且无期，愿知无暇祈加持。
4、二取分别迷城中，不净四大为幻蕴，种种死缘解支节，愿息此苦祈加持。
5、素珍卫身难自主，可怖死敌现前至，断命利剑三时间，愿无恶相祈加持。
6、扁仓却走经无救，亲故临视皆永诀，自己亦无奈何时，忆师教授祈加持。
7、悭积财帛皆遣弃，恩爱眷属皆永离，独往苦恼险处时，愿得喜乐祈加持。
8、地水火风依次摄，身力尽失口鼻枯，暖微气塞急喘时，起强善心祈加持。
9、可怖乱相皆现起，阳焰薄烟空中光，八十性风息灭时，达无死理祈加持。
10、风界融于识界中，气断粗分二取灭，如灯明相现起时，强念正知祈加持。
11、明长得三渐次入，月日闇相遍现时，由修生死涅盘空，自了自性祈加持。
12、得相复入一切空，遍计戏论皆息灭，离翦秋空相现时，母子明会祈加持。
13、又四空时随电行，梵火烧化坏兔形，俱生空乐和合智，愿能专住祈加持。
14、出定即从死澄明，风心现起相好身，中有转成圆满报，圆满幻定祈加持。
15、若因业力受中有，应即观察而了知，生死中有无实苦，愿现净相祈加持。
16、四大四怨三怖相，各种幻境现起时，内外密转瑜伽行，往生净土祈加持。
17、若受空行持明身，或取梵行三学体，二次道证皆究竟，速得三身愿加持。

carl08

中有险道救度祈祷.解畏勇士


班禅洛桑却吉坚赞 造


候生祯 敬译


纳摩咕汝曼殊廓卡雅
三世如来佛法僧，量等虚空我众生
成菩提间永皈依，祈救生死于中阴！

难得易失所依身，利害苦乐自选定，
不为俗务虚度过，受持大事祈加持！

聚极分离积必散，盛极衰败生必死
何年月日时不定，心生无暇祈加持

心境迷惑海市城，不净四大幻蕴身
灵识将离死缘多，支节息痛祈加持。

至爱护身竟欺哄，可怕阎罗似敌临
三毒利刃断命时，消除幻觉祈加持

医生推卸禳无效，亲族盼好成绝望
自觉无法得救时，念师教诲祈加持

悭吝所积财皆留，疼爱亲眷永别离，
独去惊心可怖处，愉快乐观祈加持

水土火风次第隐，体力消失口鼻翘
热聚所促喘啸急，力发善心祈加持

恐惧错乱总与别，如阳焰烟现虚空
八十寻思气阻滞，悟得本性祈加持

风界将入灵识兆，呼吸气粗断续间
如灯萤光闪现时，猛然觉醒祈加持

明，增，得相次第隐，显现烟遮月日时，
生死涅磐瑜伽行，自悟空性祈加持

一切得相融入空，妄念流动意轻松
缘离觉现如秋空，母子光合祈加持

四空期间如电掣，脐火上顶融菩提
俱生空乐结合慧，平等摄持祈加持

定中得相光明起，德相随好吉祥照
起立中有报身像，圆满幻定祈加持

若以业力成中有，立即察觉三有中
了悟痛苦非真实，迷妄清醒祈加持

  四大颠倒声声怕，显现各类不定因，
风外密度瑜伽师，往生净土祈加持

或生空行持明体，或具梵行三学身
生圆次第悟究竟，速证三身祈加持

福智學員s

【根位三身建立極明燈論】 作者：雍增噶威羅卓

福智學員s

福智學員s 发表于 2014-2-4 11:01
【根位三身建立極明燈論】 作者：雍增噶威羅卓

參考:
穿越生死：藏傳佛教中的死亡、中陰與轉世
(Death, Intermediate State and Rebirth in Tibetan Buddhism)

作者： 拉諦仁波切、傑佛瑞霍普金斯/著
譯者：翁仕傑
出版社：春天出版社
出版日期：2004/08/15

福智學員s

福智學員s 发表于 2014-2-4 11:29
參考:
穿越生死：藏傳佛教中的死亡、中陰與轉世
(Death, Intermediate State and Rebirth in Tibetan B ...

序
～DL法王

　　貪瞋痴的煩惱造作了有漏不淨業，在心中建立了潛在性的習氣。當生命結束時，受制於這些有漏因，有這種習氣的人會在六道輪迴中再次投生。有些人是因為前世的業所賦予的今世定壽已窮盡而死亡，另外有些人在未用充既有的壽命而瘁死，例如因缺乏維生必要條件等原因，使得生命賴以維續的因緣不足。這叫「未時死」或「福報盡死」，雖然前世引業所賦予的今生壽還有，但因前世善行而得到外在順緣卻已不存在了。人在死亡時可有。在第一狀況時，垂死之人可能內心攀緣良善的所緣境，像佛法僧三寶或他自己的上師，因而產生信念之心；或可能由於修習無量的捨心，對一切眾生都不生起瞋愛的心念；或是由於禪觀空性和修持悲心的關係。經由自己的憶念或他人的敦勉都是可行的。如果臨終之時能夠培養出這種態度，心住善念而死亡，就會得到更好的來世，能夠這樣的話，就是善終。儘管如此，有時另外的狀況卻發生了，縱使不是故意要生氣，卻激怒了臨終之人，使其心神不寧或憤愾。有時親戚朋友圍繞在床邊悲傷難過也會使他生起貪愛之心。不管是貪愛之心或瞋怒之心，如果是在習以為常的惡念心態中死亡，這將是非常危險的。有些人死時，內心處於無記中性狀態，心既未緣善境，也未生起貪瞋之心。良善、不良善和無記中性這三種心靈狀況，要等到進入死亡的微細心階段才會發生。依據顯教的說法，最終的微細心一定是中性的。和密續無上瑜珈不一樣，顯教的經典並未描述把微細心轉化成善心的技法，只講了如何處置粗厚心。一位具格成就的密宗行者卻有辦法把死亡時的微細心轉向善道意識，在那時，一個人的修行程度就至關緊要影響遠大了。不管如何，臨終前的心識狀態是非常重要的，因為縱使一位修持還算不錯的修行者在臨終時被打擾，明顯的貪瞋之心還是會生起。這是因為我們生前早已種下的不善業習氣，只要遇到違逆因緣時就準備好要發作。就是這些習氣使我們投胎到畜牲道等等。相對地，由於我們先前善行所養成的習氣，在得遇順緣時，就可以使我們投胎到人道等三善道。這些能力早已存在於我們心續中，由愛執心滋養著，因而決定我們好或壞的投胎轉世。因此，如果惡業的習氣被啟動了，就會引發畜牲、餓鬼、地嶽等三惡道的投胎轉世。同樣地，如果一個人生前常行惡業，但死時卻心懷善念，也有可能有好的來世。因此，對臨終之人和他身邊的人避免製造貪瞋情況而培養善心同樣都很重要。我們必須清楚地了解這點。那些死時心處善念的人，會感覺到從黑暗走到光明，沒有焦慮憂心，而且會看到愉悅的景像。有許多病得很重的人，在臨終時談到，雖然生了病，但覺得很寬慰。其他只生小病就小吁大喘地害怕得要死的人，他們墮入惡心，會覺得從光明走到黑暗，看到不愉快的景像。有些人由於生病的關係，失去了身體的暖熱，渴望暖熱，因而強化了投胎到熱地嶽的習氣，結果轉世到極熱地嶽這種地方去。其他人變得喜愛清涼，例如，盼望喝杯涼水，強化了投胎到寒地嶽的習氣，因而會產生如是的投胎轉世。因此，在死亡時，避免引發貪念，並且把心轉向有益的所緣境是非常重要的。我們在日常生活中習以為常的貪瞋嫉妒等等，只要稍稍被挑動，就會湧上心頭。但是要讓像訴諸理性這些我們不熟悉的心態彰顯出杰，要花不少力氣。同樣地，在死亡之時，我們久已熟習的心態通常會搶先出現而主導我們的投胎轉世。就因這個理由，因為害怕自己的自我將會消逝不見，心中會生起對自我強烈的愛執。這個愛執連結了今生和下一世之間的中陰狀況，是中陰身會依次形成酷似前世和來生身體形狀的理由。對那些做了許多不善業的人而言，身體的熱能首先從上半身開始到其他部分逐漸消失，但多行善事的人從腳開始冰冷。對這兩者來說，熱能最終都會聚集在意識所在的心臟。心臟的中心是意識在生命一開始形成時進入母親子宮的父精母血結合之所在，也是死亡之時意識最後離開的那一點。在死亡之後，中陰狀態立即開始，除了那些投生到無色界中的識無邊處、空無邊處、無所有處和非想非非想處者，他們的來世在死後立刻就開始。那些投生在色界和欲界的眾生，都必須經歷中陰狀態，在此期間，會有像即將轉世投胎的那個生命叫做「中陰身」的身形。這個中陰身有五根、他心通、不受物質的障礙的能力，而且立即前往他心中想去的任何地方。中陰身可以看到和自己在地嶽、餓鬼、畜牲、人、阿修罹和天道六道中同道的其他中陰身，其他具他心通者也可以看到中陰身。如果還沒找到合適自己習氣業報的來世投胎之處時，七天之後，中陰身會有一次小死亡，投胎成另一個中陰身。這頂多只能發生六次，所以，處於中陰身狀態最長的時間是七七四十九天。這是說那些死了一年後，還沒有找到轉世地方的人，已非處於中陰狀態，而已化生為鬼魂。在投胎為人時，會看到自己未來的父母躺在一起。如果要生為男身，見此情狀時，對母親會生起愛欲之心，同時，對父親會生起瞋恨之心；如果要投胎為女身時，情況正好相反。由於生起愛欲，此中陰身衝到那裡投入交合行為，但抵達後，只見到所欲求伴侶的性器官。這使中陰身很不高興，造成想要放棄中陰狀態的想法，想要投胎到一個新生命中，進入了母親的子宮，開始了新生命。當父精母血和意識結合後，他們自然而逐漸發展出人身的要素。中陰身會貪愛執著來世投胎之處，縱使連地嶽也一樣。例如，像在做夢一樣，一個屠夫遠遠地看到羊，他衝到那裡要殺牠們，結果羊群不見了，他變得很生氣，中陰身就消失了，他就投胎到地嶽，開始新生命。再者，如前所言，那些喜歡熱的感覺的，會投生到熱地嶽中，喜歡冷的感覺的，會生到寒地嶽中。會投胎到三惡道中的中陰身會感到很恐懼，最終，當趕往投胎處時而願望無法得以實現時，會變得很生氣，此時此處，中陰狀態就不見了，新生命就開始了。因此，生命的前途受制於貪瞋痴的影響。除非我們克服了這些煩惱，不然，我們是被用鐵鍊綁住，毫無自由的。真的，有好跟不好的投胎轉世，但是當我們還是被束縛在輪迴中時，就必須承受受到有漏業和煩惱影響的身心五蘊的負擔。這不只是發生一次而已，而是一次又一次地不曾中斷。要克服生老病死的痛苦，就必須先克服貪瞋痴，其根源是無明——誤以為人和其他的現象有自性。外在的藥可以減輕表面的痛苦，但無法根治核心問題。像以特定方法對治貪瞋這種內在的修行是更有幫助的，但效果還是短暫的。但是，如果能夠摧毀其根源的無明，那麼，所有的煩惱都會隨後自然消失。如果無明可以根除，那麼依其而生的有漏不淨業也會跟著停止。尤有進者，當無明消除了，由貪愛執著強化之先前業力所形成的習氣將不再運作，此後，不可控制不斷投胎轉世的輪迴就結束了。

尼玛丹珠

顶一下

福智學員s

福智學員s 发表于 2014-2-4 11:29
參考:
穿越生死：藏傳佛教中的死亡、中陰與轉世
(Death, Intermediate State and Rebirth in Tibetan B ...

很可惜的是 這本書在台灣絕版了  拉諦仁波切也圓寂了

請參考
http://bbs.gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=17919&extra=page%3D6  藏传佛教的生死与中阴

有名无实

這類經教太重要了。而且非常難得。父母年紀大了，沒有比這更急切想學的法了

福智學員s

有名无实 发表于 2014-2-7 18:57
這類經教太重要了。而且非常難得。父母年紀大了，沒有比這更急切想學的法了

有點難度

有名无实

福智學員s 发表于 2014-2-7 19:22
有點難度

明白但是再難也必須掌握呀

有名无实

英文作者聽過 前些年通過P2P找到很多他的有聲著作

尼玛丹珠

<<藏传佛教中的生死与中阴>>，这书哪能请得到？

carl08

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