道次第学习 - 八种圆满异熟果报

liangar

下士道以皈依、业果为要，以便后世能得到暇满，不断修学佛法。
其中，修学佛法，又以八种圆满异熟果报为殊胜。所以，我们要掌握如何能得到八种圆满异熟果报的法。

道次第也说得非常好了，这里找点参考资料，用佛学大辞典查，八种圆满的异熟果报，于《华严经》中有，其因果分别是：
［一、寿量圆满］，谓菩萨修行，于诸众生起大慈悯，无杀害心，以此为因，异生感果，即得寿命长远，无诸损减，修习善法，利己利人，是名寿量圆满。
［二、色相圆满］，谓菩萨修行，于诸如来菩萨形像之前及诸黑闇之处，施以灯烛，令其光明，以此为因，异生感果，即得色相具足，识见高明，众人爱敬而不生轻慢，是名色相圆满。
［三、种族圆满］，谓菩萨修行，于诸同类忍辱柔和，心常谦下，以此为因，异生感果，即得生于豪贵之家，为世宗重，令诸众生随顺言教，是名种族圆满。
［四、自在圆满］，谓菩萨修行，于贫乏之人，随其所欲而行给施，以此为因，异生感果，得大财位及大眷属，所作随心，无不自在，是名自在圆满。
［五、信言圆满］，谓菩萨修行，常以真实和软之语，教化众生，以此为因，异生感果，即得出言诚谛，凡所决疑，人必信受，是名信言圆满。
［六、大势圆满］，谓菩萨修行，于佛、法、僧、父母、师长之前，常生卑下之心，敬事孝养，以此为因，异生感果，即得豪贵自在，有大势力，令诸众生咸从正化，是名大势圆满。
［七、丈夫相圆满］，谓菩萨修行，于诸佛菩萨，心生敬乐，于女人身，心常厌弃，以此为因，异生感果，即得男子之身，诸根完具，无有残缺，是丈夫相圆满。
［八、勇力圆满］，谓菩萨修行，恒以自己身力供事一切众生，及施以饮食之物，令其色力增盛，以此为因，异生感果，即得勇猛道力，修集一切善法，复能教化一切众生勇猛精进，求无上道，是名勇力圆满。

这些虽然是在下士道中修学，但并不只是在下士道中修学。因为，这八种圆满的异熟果，还是修菩萨、修佛果的重要条件。

如果我们有很好的心的话，在了解了三世因果以后，会有非常急迫地要帮助自己、帮助他人的心生起。这时候，就会思考：
什么样的条件，才能最好地帮助自己，帮助他人呢？
这时候，就会知道八种异熟是多么的重要，从而重视修学其因。

为什么这样说呢？
仔细看宗大师的论述时，不难发现，讲八种异熟的很多地方都这样说：“这是对所化机，对成熟有情，是非常好的”，如此等等。
这说明，八种异熟不仅在于自利，更在利他，是修菩萨行，追求佛果之关键。

大德们说：
如果一个有很强的责任感的人，他要帮助自己的家人，帮助亲朋好友，乃至帮助一切众生，那么就会有成佛的愿望，因为，帮助他人能力最为圆满的，必然是佛陀。
如果有成佛的愿望，那么也必然对修佛的良好条件十分重视，从而重视八种异熟及其得到的条件。

在看到这些功德果报的好处之后，我们得好好修学。

要得到八种异熟功德，我感到重视他人是很重要的，这就要修好布施和忍辱。
在帮助他人的时候，要“他所不能，我为代作”，办他人难办之事。这样不仅可以利益他人，也是锻炼自己，成就大力具足（勇力圆满），少病聪慧。又由布施的缘故，也能成就其他功德（如色相、自在圆满）。
大德们说：在为他人办事之时，如果没有忍辱，是很难坚持、很难成功的。
所以要长时间做善的事业、帮助他人的事业，没有忍辱是不可能完成的。而“依于无忿恼”，又是成就形色圆满之因。

仁青嘉措

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葉小釵

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法界圆觉

南无阿弥陀佛！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

无疆

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泰若宝

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礼进

　　楼主师兄引用的是《大明三藏法数》转述的《华严经》，并非《华严经》原文。
　　原文见于般若译《四十华严》卷二十六：

　　爾時，善財童子白妙德圓滿愛敬吉祥嵐毘尼園主林神言：聖者！菩薩云何住最後身，要生於此大族姓中？
　　林神告言：善男子！一切菩薩將成正覺，住最後身，皆生王宮或生大族婆羅門家。何以故？為能成就種種利益，調伏自他令成熟故。善男子！能利自他有三種法：一者、異熟因果；二者、福德因果；三者、智慧因果。
　　云何異熟？謂有八種：一者、壽量圓滿；二者、色相圓滿；三者、種族圓滿；四者、自在圓滿；五者，信言圓滿；六者、大勢圓滿；七者、丈夫相圓滿；八者、勇力圓滿。
　　善男子！1.云何菩薩壽命圓滿？所謂：壽命長遠，久住世間。
　　2.云何菩薩色相圓滿？所謂：形色端嚴，相好殊勝，人所樂見，心無厭足。
　　3.云何菩薩種族圓滿？所謂：生於豪貴剎帝利種婆羅門家。
　　4.云何菩薩自在圓滿？所謂：得大財位及大眷屬，所作隨心，人所宗奉。
　　5.云何菩薩信言圓滿？所謂：出言誠諦，人必信受；理諸諍訟，心無高下；凡所決斷，如執權衡；言行無違，無求無諂。
　　6.云何菩薩大勢圓滿？所謂：名稱高遠，勇猛精進，志性柔和，毀譽不動；工巧藝業，無能過者；處大眾會，咸所尊重。
　　7.云何菩薩丈夫相圓滿？所謂：具丈夫相，離諸殘缺。
　　8.云何菩薩勇力圓滿？所謂：報力殊勝，身常無病，心力勇健，有勝堪能。
　　如是八法，是為菩薩異熟圓滿。
　　善男子！菩薩云何修此八種異熟之因？
　　所謂：1.菩薩於諸眾生起大慈愍，無殺害心，是為壽量圓滿之因。
　　2.若諸菩薩於佛菩薩形像之前及諸一切黑闇之處，施諸光明及施種種鮮潔衣服，是為色相圓滿之因。
　　3.若諸菩薩處於種種部類之中，心常謙下，是為種族圓滿之因。
　　4.若諸菩薩於諸貧匱、困厄眾生，隨心所欲而行給施，是為自在圓滿之因。
　　5.若諸菩薩常修實語，和合語，柔軟語，不變異語，是為信言圓滿之因。
　　6.若諸菩薩為欲攝取未來世身，種種色相殊勝功德，發大誓願，供養三寶及善知識、父母、師長，心恒不捨，承事恭敬，無有斷絕，是為大勢圓滿之因。
　　7.若諸菩薩心恒愛樂丈夫之身，於女人相常生厭棄，怖畏女色猶如猛火，於丈夫身生福德想，亦勸眾生厭離女身，欣丈夫相，是為丈夫圓滿之因。
　　8.若諸菩薩恒以身力供事眾生，如理作役皆往營助；於師長處按摩塗洗，及以種種上妙飲食施諸飢渴，咸令充飽，令其安樂，色力增盛，是為勇力圓滿之因。
　　如是菩薩修習八種異熟之因，感異熟果。
　　善男子！如是八種異熟之因，復由三緣而得增長，能感圓滿、廣大、饒益、殊勝異熟。云何為三？一者、清淨心，二者、清淨行，三者、清淨境。
　　若諸菩薩內心清淨，所有善根，悉用迴向阿耨多羅三藐三菩提，及證甚深一味法界，廣大信樂，純一無雜，勤求修習，不顧身命，與善知識同一志行，見同法者深生歡喜，日夜思惟，念念隨順，行、住、坐、臥，心無厭足，是為第一發清淨心。
　　若諸菩薩即於如是廣大志樂所起善根，長時修習，念念無間，方便善巧，皆使成就，未受行者令得受行，已受行者令其堅固，是為第二行清淨行。
　　若諸菩薩於彼一切所行境中令心清淨，能正發起令行調柔，如是趣求至究竟果，是為第三趣清淨境。
　　善男子！云何菩薩異熟果耶？
　　謂：1.由菩薩壽量具足故，能得長時無間修習，所有善根積集增長，能久住世自利利他，是為壽命圓滿之果。
　　2.又由菩薩色相端嚴，眾生愛敬故，一切大眾咸來歸仰，凡所發言無不樂聞，既聞法已，皆悉順行，是為色相圓滿之果。
　　3.又由菩薩種族真正故，世所宗重，令諸眾生隨順菩薩所有言教，精勤修習，速疾捨離諸不善業，修諸善業，是為種族圓滿之果。
　　4.又由菩薩自在圓滿具足財位故，能以種種珍寶、僕使給施群生，隨其所須咸令充足；以此攝取，然後調伏而成熟之，是為自在圓滿之果。
　　5.又由菩薩成就實語故，能以愛語攝諸眾生，調伏成熟，令其信受，皆得解脫，是為信言圓滿之果。
　　6.又由菩薩豪貴自在，有大勢力故，能令眾生感德從化，心生慚愧，尊重愛樂，凡所出言，隨順不逆，是為大勢圓滿之果。
　　7.又由菩薩具足圓滿大丈夫相，諸根成就，無有殘缺，是故堪為勝功德器，精進勤求一切智境；得無所畏無障礙行，能大饒益一切眾生；所作隨心，皆無障礙；一切世間諸天及人，無能譏毀；是為具足大丈夫相圓滿之果。
　　8.又由菩薩成就勇力故，普能積集一切善法，安樂成就諸眾生界，勇猛精進，成就智通，是為勇力圓滿之果。
　　如是名為異熟因果。



　　《瑜伽师地论·本地分·菩萨地》全面引述了上述内容，则是《广论》相应部分的直接来源：


　　云何菩萨因摄果摄自利利他？略说应知三因三果。何等为三？一者，异熟因、异熟果。二者，福因、福果。三者，智因、智果。
　　云何异熟？谓略有八：一者寿量具足，二者形色具足，三者族姓具足，四者自在具足，五者信言具足，六者大势具足，七者人性具足，八者大力具足。
　　1．若诸菩萨长寿久住，是名菩萨寿量具足。
　　2．形色端严，众所乐见，颜容殊妙，是名菩萨形色具足。
　　3．生豪贵家，是名菩萨族姓具足。
　　4．得大财位，有大朋翼，具大僚属，是名菩萨自在具足。
　　5．众所信奉，断讼取则，不行谄诳、伪斗秤等，所受寄物终不差违，于诸有情言无虚妄，以是缘故，凡有所说无不信受，是名菩萨信言具足。
　　6．有大名称流闻世间，所谓具足勇健、精进、刚毅、敏捷，审悉善戒，种种伎艺工巧业处展转妙解出过余人，由此因缘世所珍敬，为诸大众供养、恭敬、尊重、赞叹，是名菩萨大势具足。
　　7．具丈夫分，成就男根，是名菩萨人性具足。
　　8．为性少疾，或全无病，有大堪能，是名菩萨大力具足。
　　云何异熟因？
　　1．谓诸菩萨于诸众生不加伤害，远离一切伤害意乐，是名菩萨寿量具足因。
　　2．惠施光明鲜净衣物，是名菩萨形色具足因。
　　3．于诸众生舍离憍慢，是名菩萨族姓具足因。
　　4．于资生具有所匮乏游行乞匃诸众生所，随欲惠施，是名菩萨自在具足因。
　　5．所言诚谛，亦不好习乖离麁犷不相应语，是名菩萨信言具足因。
　　6．摄持当来种种功德，于自身中发弘誓愿，供养三宝及诸尊长，是名菩萨大势具足因。
　　7．乐丈夫体，厌妇女身，深见过患，由二因缘施他人性：一者女人乐女身者，劝令厌离解脱女身；二者丈夫将失男根，方便护摄令不失坏，及说正法令得男身。是名菩萨人性具足因。
　　8．于诸众生以身供事，随其所作如法事业，皆往营助，如己力能，以其正法，不以卒暴，用能增长身心势力饼饭、糜等种种饮食施诸众生，是名菩萨大力具足因。
　　当知前说八种异熟，以此所说八种为因。
　　又此诸因，略由三缘而得增长，能感圆满增上广大异熟令起。何等三缘？一、心清净，二、加行清净，三、田清净。
　　若于无上正等菩提清净意乐，用彼善根决定回向，猛利意乐纯厚广大净信修行，见同法者深生欢喜，日夜剎那于多随法随寻随伺，名心清净。
　　即于其中长时数习，无间所作，常委所作，他于此善若未受行赞美令受，若已受行赞美令喜，即于如是所有善根安处建立，名加行清净。
　　当知略说能正发起如是加行，及正安住此加行果，名田清净。
　　云何异熟果？
　　1．谓诸菩萨寿量具足故，能于长时修习善品，依自他利积集增长无量善根。是名菩萨寿量具足果。
　　2．若诸菩萨形色具足故，大众爱乐，众爱乐故咸共归仰。如是形色可爱乐故，一切大众咸归仰，故凡所发言无不听用。是名菩萨形色具足果。
　　3．若诸菩萨族姓具足故，大众尊敬、供养称赞。众所尊敬、供养称赞故，于彼彼事劝诸众生精勤修学无不敬用，速疾修行，无违无犯。是名菩萨族姓具足果。
　　4．若诸菩萨自在具足故，能以布施摄诸众生速令成熟。是名菩萨自在具足果。
　　5．若诸菩萨信言具足故，能以爱语、利行、同事摄诸众生，速令成熟。是名菩萨信言具足果。
　　6．若诸菩萨大势具足故，于诸众生种种事业皆能营助，施布恩德。由此恩德感众生心，彼知恩故，咸来归仰，所出言教速疾随转，恭敬信用。是名菩萨大势具足果。
　　7．若诸菩萨人性具足故，成就男根，堪为一切胜功德器，能于一切所作事业，思择一切所知境界，都无所畏，无碍而行；一切有情于一切时皆来臻赴，同共集会，屏处、露处言论同止受用饮食皆无嫌碍。是名菩萨人性具足果。
　　8．若诸菩萨大力具足故，于能引摄善法加行及能饶益有情加行，皆无厌倦，勇猛精进，坚固精进，速证通慧。是名菩萨大力具足果。
　　若诸菩萨成就如是八种异熟，具八种果，能善饶益一切有情，随顺生起一切佛法。
　　菩萨安住异熟果中，于诸有情种种众多利益事业自有力能，及善安处所化有情，彼于自事随顺而作，如是乃名随其所欲所作成办。
　　若诸菩萨自有力能，不善安处所化有情，彼于自事不随顺作，如是于他所作利益，不名炽盛，不名随顺。由是因缘，不名能作他利益事。
　　若诸菩萨自无力能，而善安处所化有情，彼于自事随顺而作，如是于他所作利益，不名炽盛，不名随顺。由是因缘，不名能作他利益事。
　　是故菩萨要具二事，方于有情所作利益，名为炽盛，名为随顺。由是因缘乃名能作他利益事。
　　如是菩萨住异熟果，自能成熟一切佛法，亦能令他于三乘道随其所应速得成熟，又能令自速证无上正等菩提，亦能令他已成熟者速得解脱。
　　由诸菩萨安住八种异熟果中，能使有情利益安乐，是故一切有情所处空无义利无始生死，菩萨处之能令不空，有大义利。

般若海

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liangar

礼进 发表于 2014-3-14 23:18
　　楼主师兄引用的是《大明三藏法数》转述的《华严经》，并非《华严经》原文。
　　原文见于般若译《四十 ...

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guoleizhou

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