出离心与大悲心是否矛盾？都出离了还能起大悲？

般若正见

都出离了，应该是不关心世事了，怎么还能起大悲心呢？这不是矛盾吗？

上善如水

前者是见自己苦而生觉悟，后者是再延伸至见别人苦而生觉悟。不只没有矛盾，反而一脉相承。
出离心不是冷感的意思。

永真

上善如水 发表于 2013-12-24 22:22
前者是见自己苦而生觉悟，后者是再延伸至见别人苦而生觉悟。不只没有矛盾，反而一脉相承。
出离心不是冷感 ...

出离心就是你自己在轮回的火坑中想跳出来，大悲心就是想把父母众生也一并拉出火坑。
相对来讲，范跑跑地震中跑出住宅就是“出离心”，而他又说过：“其他的人，哪怕是我的母亲，在这种情况下我也不会管的。”这就是没有“大悲心”，这怎么说也是不应该的。他自己跑，和带着母亲跑，怎么是矛盾的呢？？？（点错了，是回复楼主的）

般若正见

上善如水 发表于 2013-12-24 22:22
前者是见自己苦而生觉悟，后者是再延伸至见别人苦而生觉悟。不只没有矛盾，反而一脉相承。
出离心不是冷感 ...

可是我记得出离心的定义里有“不生刹那之希望”这么一句，既然都“不生刹那之希望”了，还会考虑去救众生吗？

般若正见

出离心：对世间一切行苦、苦苦、坏苦不生刹那之希望

般若正见

有漏皆苦，救众生也是有漏的，所以救众生也是苦的。既然出离心是对“世间一切行苦、苦苦、坏苦不生刹那之希望”，那么对“救众生”的事也应不生刹那之希望。那就不会想着救众生了，也就不会有大悲心了啊。

永真

般若正见 发表于 2013-12-24 22:43
可是我记得出离心的定义里有“不生刹那之希望”这么一句，既然都“不生刹那之希望”了，还会考虑去救众生 ...

原文是：“修已于轮回盛事，不生刹那之希望，”
其他译本是：
“轮回圆满依此修  至不偶发刹那愿  ”
“修已故于轮回诸盛事，刹那希愿亦不暂生起，”
“如此禅修后 不生欣羡心 甚至一瞬间 不思轮回乐”
“修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，”

“如此深思熟虑，并念念不忘，
就对尘世的富贵安乐不抱幻想；
时时刻刻除解脱不生别的念头，
”

这种对轮回之乐不生刹那希求之心，和把众生度脱轮回之心，有什么矛盾的呢？

般若正见

永真 发表于 2013-12-24 23:06
原文是：“修已于轮回盛事，不生刹那之希望，”
其他译本是：
“轮回圆满依此修  至不偶发刹那愿  ”

我看到的出离心的定义是“对世间一切行苦、苦苦、坏苦不生刹那之希望”，而救众生应该也是一种行苦或苦苦。所以对“救众生”也应不生“刹那之希望”。

Winter

其实

选择自杀的人也很出离, 因他也 不生刹那之希望 才會去自杀 。。。。。。

永真

般若正见 发表于 2013-12-24 23:11
我看到的出离心的定义是“对世间一切行苦、苦苦、坏苦不生刹那之希望”，而救众生应该也是一种行苦或苦苦 ...

如果行愿菩提心也是轮回之因的话，那么，整个大乘佛法的殿堂就会坍塌，佛菩萨的究竟涅槃，无上菩提就是骗人的！这口业真够大的啊！速速忏悔吧！

明察秋毫

大悲心與無二慧  菩提心是佛子因

鸿泥

借用《法华经》的“火宅”喻：

菩萨深思三界不安，如同火宅，他会急于逃离火场。但，想到屋里还有他最喜爱的幼子，正处于生命存亡的边际，菩萨会义无反顾的返回火宅，抢救他的孩子。

菩萨极力想逃离三界火场，这是菩萨的出离心。菩萨往返三界火场，并非出自他对三界这个老巢的眷恋（他对三界火宅已经不生刹那之希望），而是出于对众生这个独子的无限不舍，这是菩萨的大悲心。火宅可怖，但菩萨不独求出离，而要带着独子，共同逃离火场，这正说明大悲菩提心是建立在出离心的基础上。

三界火宅，出离心是安全出口标志。没有出离心，“菩萨”自己都迷失方向，他自己尚且不知道往何处走，更何况要带别人逃离？

求道者

学佛还是要先依止善知识

般若正见

鸿泥 发表于 2013-12-25 09:16
借用《法华经》的“火宅”喻：

菩萨深思三界不安，如同火宅，他会急于逃离火场。但，想到屋里还有他最喜 ...

既然菩萨能放下世间的一切“行苦、苦苦、坏苦”，为什么唯独放不下对“众生”的爱呢？

三界是火宅，三界都包括什么？不包括三界的众生吗？要逃离火灾难道不是也要逃离三界的众生吗？

菩萨能放下个人的“私爱”，能放下自己的“七情六欲”，却放不下对众生的“大爱”？

没有小爱的人却可以有大爱？大爱是以小爱的消灭为前提？

吉利

如何当观苦？自观趣解脱，若不观他苦，悲心无所出，父母在狱中，或堕于鬼畜，盼我救济他，安可自享乐？