请！关于“因果决定”的经教

吉利

   请教听闻有关“因果决定”的经教，谢谢！


                     1、“因果决定”很重要，我怎么能说服自己因果是决定的，只有从圣言量，从经教上。我需要这些“因果决定”经教原文和“一切衰损都是自作自受，不是别人给的”的经教（跪求！）

                     2、或者您能说服我，令我别说生起定解，就是相信“一切衰损都是自己招感而来”，以前我经常在“受到挫折”时，说这是因果的决定，突然今天“老板”给我安排很多很多不属于我的工作（老这样干），本来我就是单位基本最忙，工资又最低的一个人，就很苦恼了。这时突然蹦出一个念头，这如果是业果的道理，我怎么从事、理上说服自己呢？可是明明我看到的现状是，我今生没有伤害过、得罪过他，而且一向很卖力，从今生上说不通，从前世我看不见，这样麻烦就来了，这如何证明呢？（证明他给我安排了一堆不属于我的工作，明显就是欺负，这个从因果来看怎么解释呢？）既然证明不了，我自己的信解就弱了！如果您此时能帮助我解决这个难题，不是工作，而是这个疑问的解答！“因果决定如何生起定解？”“为什么一切衰损都是自作自受”，“更又怎么知道老板对待我这件事不是老板这个人今生才始作这件事情的恶因？而一定是我今生或前世欠人结下的恶果？”如果您能说服我，让我明白这个道理，则您这时和上师文殊一样的，受我的尊敬。
                  
                    

永真

广论：业决定理者，谓诸异生及诸圣者，随有适悦行相乐受，下至生于有情地狱，由起凉风所发乐受，一切皆是从先造集善业所起。从不善业发生安乐，无有是处。所有逼迫行相苦受，下至罗汉相续之苦，一切皆是从先造集不善而起。从诸善业发生诸苦，无有是处。所有逼迫行相苦受，下至罗汉相续之苦，一切皆是，从先造集不善而起。从诸善业发生诸苦，无有是处。《宝鬘论》云：「诸苦从不善，如是诸恶趣，从善诸善趣，一切生安乐。」故诸苦乐非无因生，亦非自性，自在天等不顺因生，是为从总善不善业生总苦乐。诸苦安乐种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而起。若于业果，或决定相，或无欺罔，获定解者，是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本。

业决定理者，就是善业所感的绝对是好的果，恶业所感的绝对是坏的果，杂染业所感的绝对是杂染果。下至地狱的众生投生于地狱，是由于坏果，可是在地狱的时候，偶尔还是会吹起凉风，获得一点点的快乐感受，这也是由之前的善业所引发的。同样，虽然已证得罗汉的果位，可是业和烦恼所带来的苦肉之躯还没有完全舍弃，罗汉仍有身体上的痛苦，这个痛苦也是由之前的恶业所引发的。业的法性轨则非常清楚，善业感得善果，恶业感得恶果，这是决定的，没有任何的偏差。我们可能会认为，有些人做了很多的坏事，他怎么还这么顺利？有些人行了好多的布施，最后却为什么这么贫穷？当看到这些现实状况的时候，可能会觉得因果并非决定，那是因为对业果没有看得很透彻，才会产生这样的疑惑。因为因果不是只局限在这一世，而是有前世后世的。虽然有人这一世再怎么奸佞做坏事，看起来他还是很顺利，可是他已造下了恶业，如果不忏悔的话，绝对会有感果的一天。他这一世无论是事业还是家庭等很顺利，这种善果，绝对是由前世善因所感来的，这是丝毫不爽，不会有任何偏差的。
一切有形色的外物，都是由因缘而产生，绝非无因而有，而且要等同性质的因来产生，就是说主因一定是同类因，缘则不一定是相同性质的。无形的一切，也是如此。我们现在的快乐和痛苦，绝对不是无因而生，或是由造物主所创造，而是由它自己的一个相同性质的主因而形成的，痛苦绝对是由恶因而生，快乐绝对是由善因而生，这是决定的。因为产生快乐的乐因，也叫善因，因为它将带来的果实是正面的。苦因，因为它带来的果实是痛苦的，所以也叫恶因。由善因感得善果，由恶因感得恶果，这种因缘或者业果法则是决定的。能够了解业果的智慧，确实是一切白法的根本。
没有人想要痛苦，既然想要快乐，我们就要正确地去累积快乐的因缘，以及舍弃痛苦的因缘。为什么说到“正确”呢？因为很多人误以为，伤害别人会赢得自己的利益。错了，伤害别人是苦的因缘。所以我们要搞清楚，什么是真正的善因和真正的恶因，善恶之因不是看行为，最主要是看意乐。意乐善良，想要给他人而不是给自己带来正面的帮助，由此感得的果实就是正面的，会直接给自己带来利益。如果意乐上想要伤害别人，由此所感得的果实就是损害自己。在意乐善良、正面的情况下，虽然行为是喝斥别人，并非悦意，但因为他的动机是善的，所以他当时所累积的业是善业，所感得的果实就是正面的。相反，如果意乐是恶的，是想要欺骗他人的，虽然嘴巴上讲得是甜言蜜语，看上去是一种悦意的行为和语言，可是因动机与实际效果是损害了别人，所造的就是恶业，会感得恶果。所以宗喀巴大师说：“心善，道地则善；心恶，道地则恶。”总而言之，因为在法性的轨则上，善因必感善果，恶因必感恶果。所以我们要尽量帮助他人，尽量避免不要去伤害别人。
业来自于身、语、意三者，其中最主要是由意来决定善恶。身体做的动作、语言所说以及意念，都具有影响后者的能力，所以有形无形的每一个业都是因，将来都会感果。可是在因果的变化当中，因为一切都是因缘法，所以现在所造的善业，会因嗔心或者后悔等而去影响它生果的能力，使善业不能感果；同样的，我们现在做了非常不好的损害他人的恶因，如果透过四力忏悔，就像是把种子放在火里面烧烤，种子原本能生苗芽的能力就受到了破坏，产生恶果的能力会大大地减少或完全没有，主要是看忏悔力的力量大小。如果我们没有去忏悔之前所造的恶业，恶业是绝对具有生果的能力的。我们每天的起心动念有多少？一天所造的无论是身体上、语言上、意乐上的业有多少？如果大部分的业，是由欲界贪嗔烦恼所产生的话，那通通都是恶业啊，可见我们所累积的恶业和善业比较起来，确实是恶业的势力大啊，非常非常地强大，所以要好好忏悔恶业，同时也不能小看小小的善业，因为业会增长广大。

永真

多识仁波切《佛教理论框架》：

——佛教哲学认为，一切有为法都是因果法，一切事物都有前因后果。每一件事物既是前因之果，又是后果之因。每一种事物都和自身以外的各种事物构成相依相助、互相影响、相互作用的因果关系。
　　用宇宙万物的因果自然规律解释人类的善恶道德行为和苦乐遭遇，是佛教的最基本的理论之一。这一特殊因果规律的认识和因果理念的建立，对于佛教来说具有至关重要的意义。
　　作为佛教圣殿基石的业报因果理念，如果在理论上不能成立，思想上得不到确信不疑，对佛教的一切信仰都等于失去了根本立足点。因此，对佛教的认识和立信要从认识业报因缘开始。
　　认识善恶业报，首先要认识造业和受报的主体——人。
　　人是有形之肉体和无形之意识的结合物，也可以叫做物质和精神的结合体。人的肉体和精神(包括一切含识生命)是一种遗传性的特殊的物质和精神的存在。
　　在人身上具有物种整体遗传因素和个体自身遗传因素。前者是可见的物质体，后者是不可见的精神体。
　　作为人来说，肉体和精神相依相存，肉体的生命、体温和气靠精神维持，精神离去，肉体便坏死；精神的功能依赖于人体器官的存活，人体器官受损至毁坏，精神就会失落。
　　人的肉体是阶段性的存在，但人的精神体是一种永远不断的连续性的存在。
　　如旧的麦种的形体坏死过程中能量转换为新的麦苗，麦苗成长结成新的果实，如此代代相传，永不止息。
　　旧的种子和新的子实，既不是同一个事物，因此非“常”，也不是毫无关系的另外一种事物，因此非“断”。种子和新结的子实之间是一种遗传关系，生命的流转轮回的主体，是一种能量性的精神存在。转世是一种能量转换，是寻找新的生命载体。
　　生命转世的逻辑论证主要有以下四条理由：
　　(一)先前意识的存在
　　人的意识是一种连续性的存在，如此时此刻的知觉意识是此时此刻之前的知觉意识的衍生物和续流，决不是无中生有。
　　今日的意识可以证明昨日的意识的存在，今日的意识又是昨日的意识的未来意识，由此，又可以证明未来意识的存在。
　　人在胎儿阶段的初生意识的先前意识，必定是自己前世的意识，无别的可能性。
　　(二）先前同类因的存在
　　物质是有形之物，精神是无形之存在，它们并非同类事物。物质生于物质并非生于精神，精神生于精神并非生于物质，这是因果同类同质相生规律，没有相反的例子。
　　人的有形的身体器官来源于物种群体父母的遗传物质，自身的精神意识不是父母的遗传物质的产物。
　　作为自身意识，其初生意识必然有先前的同质同类因意识。
　　这先前同类因，除自己投胎前的意识外，不会有别的可能性。
　　(三）先前习性的存在
　　人和动物的一切习性都是在示范性的教育和反复的实践中形成的。
　　因此，初生婴儿的吸吮母乳、初生小动物的觅食活动以及雌雄动物和男女性之间的性行为等，都是不教自会的、叫做“本能”的习惯性行为。
　　这类习惯行为若不是前世形成的，怎么会产生呢?难道机器人也有这类习惯性行为吗?
　　(四)先前经验的存在
　　人的回忆都是先前经验在意识中的复现。不但在禅定的一定层次上能在意识中复现一世和多世的先前经验，而且古今中外有许多儿童能够回忆起前世的身世、具体地点、姓名、家族、职业，有的人还能证明其回忆的真实不妄，如果没有先前的经验怎么有回忆呢?
　　破顺世外道的断灭观点：
　　(一)有人说“眼睛看不见的东西是不存在的，人的前世和后世的存在都是看不到的，因此，人的前世和后世是不存在的”。
　　这个推论的大前提是错误的，看不见的东西不一定都不存在，很多无法用肉眼观察到的微形质和暗物质的存在都被科学的先进观测方法所证明。
　　人的转世不是有形肉体的转变，而是无形精神能量的传递和取得新的载体的过程。现世的人的意识的存在既然无形而无法用肉眼观察，隔世的意识怎么能用肉眼观察到呢?
　　这就像今天的视觉观察不到昨天和明天的情境一样，怎可以以此否定昨天和明天的存在呢?
　　(二)有些人认为“人的意识是物质性大脑的产物”。
　　如果那样的话：
　　1．只要大脑存在，人就会不死。人的物质大脑，通过特殊处理可以保存很久，但人的寿命有限，无法无限延长，即使是精力旺盛的青年人死后，其大脑仍然和死尸的其他部分一样，没有任何感觉和思维功能，没有精神能量。
　　2．大脑是物质的东西，人可以仿造。但仿造的机器人、电脑为什么没有自生智慧和意识活动呢?这就证明人的意识不是物质性大脑的产物。
　　决定转世的因素：
　　一是烦恼；
　　二是造业行为。
　　烦恼有多种，但作为转世主因的烦恼是执实无明。
　　从无明产生贪嗔等各种烦恼，由烦恼引起各种造业行为。
　　无明是造业的思想根源，造业行为是无明引起的身言意行为。
　　在转世中无明是作用力的本源，如火种；造业行为是引发作用力的助剂，如氧气。
　　虽然烦恼未除，但只要断绝造业行为，无明就像真空中的火种一样，发挥不了燃烧释放能量的作用。业对转世的作用就像阳光、水分和肥料对种子发芽生长的作用一样。
　　造业的业分三类：
　　一是善业；
　　二是恶业；
　　三是不变业。
　　善业是感招人天善果和一切幸福快乐的因缘，恶业是下堕三恶道和招致一切不幸恶果的因缘，不变业是转世色界和无色界的因缘。
　　业报因缘的逻辑论证：
　　(一）性质推理
　　1．正面推理：一切有为法的存在都是因果性的存在，人的行为和感受都是有为法，因此，人的行为和感受都是因果性的存在。
　　2．反证法：人的一切行为和感受不是非因果性的存在，因为世界上没有任何非因果性的存在。
　　(二）业报事例
　　业报有现世报和隔世报。
　　现世报是人类的群体和个体的各种行为引起的现世效应。
　　善业，如造福于众生，众生得到收益，造福者自己也感受到心安理得的快乐，受到众生的尊敬和爱戴；
　　恶业，如杀人、贩毒等，不但造成别人的不幸，自己也在心理上遭受复仇和被惩罚的恐惧的压力，招致杀身之祸。
　　人类的一切善恶行为都产生相应的苦乐结果是无可辩驳的事实，只是大多数人对这一客观规律的认识十分迟钝而已。
　　业报有决定性、增殖性、无错乱性、不坏性等四个特点：
　　(一）块定性是同类因感同类果
　　如种瓜得瓜，种豆得豆。行善得善报，行恶得恶报。
　　(二)增殖性
　　如一粒树种可以长成参天大树，结出无数树种，一粒麦种可以增殖为万斤小麦，同样，善恶业的增殖也和植物的增殖相同，如果没有遏止因素，就会无限增殖。如一个善念可以种下参天的菩提树种，一粒嗔恨的火种可以烧毁一片幸福的丛林。
　　业的增长是由造业的性质、思想动机、造业对象的身分、造业者的身分、造业次数、造业对象的数量等因素决定的。
　　善业的特殊增殖规律：
　　在时间上，在灾难厚重的末法时代所行之善，比太平盛世所行之善增殖力强；
　　浊世所行之善，比佛国净土所行之善增殖力强；
　　有无我智慧观照的善行，比没有无我智慧观照的善行增殖力强；
　　有菩提心的众生所行之善，比无菩提心的众生所行的善增殖力强亿万倍；
　　有回向性的善行比无回向性的善行增殖力强；
　　修无上密的善行比修一般佛法的善行增殖力强等等。
　　(三)无错乱性
　　造何种业就遭何种报应，造恶不会感善报，行善也不会遭恶报。有时造恶行善得不到相应的报应，甚至得到相反的报应，那只是一时的表面现象，肯定有其他原因。如狠毒的人一时能获得很多的金钱，终究难免法律的制裁；恶人一时得逞，终究身败名裂；善人虽贫困潦倒，却能留下一身清白。
　　(四)不坏性
　　任何种子的生长，不但要有无病的种子(内因)，还要有适当的环境条件(外缘)。
　　如果没有生长的诸缘，粮食种子可以保持很长的时间而不会坏死。善恶业也同样，有的现世受报，有的隔一世报，有的相隔多世而报。消业的善行如锄草，如杀虫，如对恶业种子生长条件的隔离绝缘，通过四力消业行为可以抑制和断绝恶业的生长和成熟。
　　善恶业力会产生互相遏止和相互抵消的作用。
　　如果没有善恶业力的相互作用，善恶业种就会永远不坏，这种不可思议的业力，会推动着轮回轮子的永转不息。
　　所以，不出轮回的善果和超出轮回的解脱成佛都要从改变和消除无明和业力上作文章。
　　认识业报因缘的目的就是为了改恶行善，以此改变自己的前途和命运。
　　造业行为的主体是自我和受自我支配的思想行为。
　　“自我”分造业、受报主体的自我和为虚幻意识所虚构的“自我”两种。
　　佛教正见智慧所要破除的“自我”是后一种“自我”，即虚构的、作为执实对象的自我，而不是造业受报主体自我。
　　如果否定造业受报主体的自我，就等于否定善恶业报，就等于否定成佛的主体的实在性，因而就等于全盘否定佛教。
　　讲佛教哲学而能分清这两种“自我”者，自中世纪以来除宗喀巴大师外，没有第二个人。
　　“业”从性质分类只有善恶两类。“十恶”和“十善”是最典型的善恶业的概括。
　　“十恶”之身业是杀生、盗窃、邪淫，言业是妄语、离间语、恶语、是非语，意业是贪心、嗔心、邪见。
　　“十善”是戒除十恶。如不杀生、不偷盗、不邪淫、不撒谎、不挑拨离间、不说伤人的恶语、不说引起是非的绮语、不生贪心、不生嗔恨心、不产生违背真理的偏邪之见等。
　　不但要力戒十恶，还要积极行善，如不但不杀生，还要保护生命，进行放生和救死扶伤等；不但不以贪心偷盗、掠夺等各种手段获取不义之财，反而要以慈悲心施舍钱财、救苦济贫等，依次类推。
　　在行善的同时不但要戒恶，还要以四力忏悔消业。
　　忏悔四力：
　　1．所依力是皈依和发菩提心之力；
　　2．弃舍力是过去罪业的悔改决心；
　　3．离恶力是今后不再作恶的决心；
　　4．对治力是消除恶业的修善行为。
　　为求人天善果的修道行为包括在“四观”“一行”“一舍去”之中。即在思想意识中树立具缘人身难得观、人生无常观、恶道苦重观、善恶业报观的基础上，舍去一切随时都可能舍去的现世的贪图享乐，争分夺秒修皈依法，戒十恶，行十善，精进不息，就能获得今世的安乐，也能避免恶堕，获得转生人天之道的幸福快乐善果。

永真

因果报应学说是佛法的基石。       
佛法认为任何事物都有特殊的原因和必然的结果。有果必有因，有因必有果，无因不会有果，异因不会产生异果。就是说种瓜得瓜，种豆得豆，卵石中生不出小鸟。
任何事物的产生和存在都是由因变果、由果变因的连续过程，如麦种变成麦苗，麦苗中生出麦穗，麦穗中又生出麦种。
每个事物都是时间齿轮上的因果链条，世界上的整个事物相互之间都形成了因果关系网，事物的存在就是因果关系的存在。

由于世间智的局限性，其他学说的因果观是不彻底的，只有佛教的因果观才是最彻底的。
佛教的因果观把因果规律用在了一切事物的过程中，并把它看作是事物存在的实质。

泰若宝

http://pan.baidu.com/s/1inpCc#dir/path=%2F%E4%BD%9B%E5%AD%A6%E5%AE%9D%E8%97%8F%E9%9F%B3%E9%A2%91%E9%9B%86%2F%E5%9B%A0%E6%9E%9C

在因果上遇到的难题，能够充分的解答的内容。

lhgw

谢谢，已经加关注

吉利

谢谢永真、泰若宝！

吉利

还想听闻更多解答！！！

吉利

顶泰若宝！顶礼夏坝仁波切！

泰若宝

吉利 发表于 2013-12-14 18:20
顶泰若宝！顶礼夏坝仁波切！

请把我放在仁波切脚底下好吗。

吉利

泰若宝 发表于 2013-12-14 19:05
请把我放在仁波切脚底下好吗。

好！谢谢

               顶礼仁波切！
                  顶泰若宝链！

风火

这个问题如果仅仅请教因果决定的教授，尚且不能解决楼主的困惑。
有个故事你听听。曾经某电台某节目的制作一开始只有4个人，每个人都干着远远超出自己职责范围的事情，结果这个节目做得很好。后来，这个节目发展到几十个人在做，可是这个节目制作起来却很费劲。因为每个人干的都是自己的活，大家的协调很闹，很难做了。这个事情看出来，对于初期初学：多干活是提高综合能力里的最佳机会，强调所谓专业反而是败坏的标志。
这其实就是工作的因果。不同的事情都是有不同的因果，具体自己的而言：畏惧工作的增加常常就是索取的少了，而且是物质层面少了；如果精神层面有增加（比如：人际关系，工作能力，学业增长），那还是可多忍耐的，这个忍耐的因果才是真正的有价值的因果。当然工作首先应该是正工作，不能是负能量工作。

泰若宝

谢谢！

我过去打工本来以为就是端端盘子什么的，结果被安排刷厕所呢，傲慢的人得伟大理想被抹杀在屎尿当中，受挫到哭。

现在我想如果喜欢菩提心的人，也许会欢喜做任何事吧，因为人人都希望得到好的，希望得到快乐，不想要差的，那么在整个工作环节中，总要有人做某一件大家都不喜欢的事，你就当替别人做了别人不喜欢的事吧，因为你的承担，别人避免了苦恼获得短暂的快乐也好，那就是修行啊。而且就算岗位不好，这也不会持久的，会改变。

吉利

风火 发表于 2013-12-15 19:21
这个问题如果仅仅请教因果决定的教授，尚且不能解决楼主的困惑。
有个故事你听听。曾经某电台某节目的制作 ...

不太懂

吉利

永真 发表于 2013-12-13 15:28
广论：业决定理者，谓诸异生及诸圣者，随有适悦行相乐受，下至生于有情地狱，由起凉风所发乐受，一切皆是从 ...

黑体字广论一定必须背下来！