请问论坛明眼人个问题，谢谢。“有情无情皆圆种智”该说法是否合适？

觉法界

这几天，和其他人讨论“有情无情皆圆种智”。该说法出自哪部佛经未能找到，怎样流传出来的不明。
现有四个说法：
1、有情无情皆可以修持成佛。此说法是百分百错误的。
2、有人引用净空沙门的说法“修持成佛了。看有情无情物，他们也就成佛了。”此说法与“圣大解脱经”“金刚经” 等佛经的教言不符。因为成佛了，何来看有情物无情物成佛呢？他们又何来成佛之说？因为成佛了，就是大空小空内空外空万法皆空。
3、有人引用元音老人的说法，但也有些不合适的地方。如元音老人说的“第四点：无情本来就是佛性，只为无明不觉之故，妄认四大少分为我身，遗弃了绝大部分四大以为是身外之物，判为无情，故有有情无情的妄想分别。”“第五点：无情是土、木、金、石，若我们用功用得不好，把妄念压死了，那就变成无情了，变成土木金石了，土木金石是我们十二类生当中的一种(《金刚经》说十类生，《楞严经》说十二类生)。”个人感觉与佛经不同。因为无情物何来“妄认”的能力呢？有了妄认的能力就是有了“觉知”。而觉知是只有有情物才具有的能力，也就是神识。无情物最多是个应激性罢了。且有情物如何能变成土木金石的无情物呢？最多是显现为无情物的样子罢了。
我不修心中心，只是对该说法做个谈论。所以心中心的法如何，与该帖子无关。请不要歪楼。
4、还有人说“是成佛了，以大圆智镜平等无二的普现有情物无情物。”个人感觉此说法有些道理。

后附：
【觉知】
感受而知道（如「看到」、「听到」等）；觉察而知道；体会。
[阿含辞典 - 庄春江居士编]

《大般涅盘经》：谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。

***论坛的不少版主包括总版主，是宁信现在人的说法，不信佛经。为了迎合现在人的说法，宁可修改佛经或是错解佛经教言并广为传播，这点很可怕。

福智學員s

礼进 发表于 2013-12-1 12:05
这倒不尽然，禅宗古代就有这种说法。

沒當面對質 不敢確定

福智學員s

5.有情无情皆有助於圆滿一切种智

礼进

格鲁派明确反对无情成佛的说法。“无情成佛”之说实数外道邪说。
汉传佛教天台宗中，虽然有“无情有性”说，但据《华严疏钞》的作者清凉大师澄观（737～838或738～839），“无情有性”是就性相相融的角度说的，也就是对法性说的。如他说：“‘经云︰佛性除于瓦石。论云︰在非情数中名为法性，在有情数中名为佛性。忠非情非有觉性。”而“开觉佛性唯局限于有情”，“非谓无情亦有觉性同情成佛。若许成佛，此成则能修因，无情变情，情变无情，便同邪见。”个人认为清凉国师的这个说法甚是合理。
法藏（643～712）、湛然（711～782）等虽倾向“圆教成佛通非情”，但强调的力度也并没有那么大，大多也就是就法界圆融的角度说一说。真正大力倡导“草木发心成佛”说的，应该是日本天台宗学者觉阿上人安然（841～？）。他甚至说，草木春天发芽就是发心，夏天茂盛生长就是修菩萨行，秋天结果就是成佛。这种惊天地泣鬼神的荒谬说法，的确是汉传佛教没有发明过的。

福智學員s

五祖大師:「有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。」

伐折羅伊喜伐羅

礼进 发表于 2013-11-30 23:15
格鲁派明确反对无情成佛的说法。“无情成佛”之说实数外道邪说。
汉传佛教天台宗中，虽然有“无情有性”说 ...

隨喜善說。

福智學員s

茶杯(無情)沒有心識 怎麼發菩提心, 行菩薩道, 成佛呢?

笨者之帚

3楼所云极是，这还收集有一些解释，仅供参考。


一种是禅宗的，在禅宗有几则公案提到过，
例如：【无情有佛性《云门匡真禅师广录》】
　　举古云。如我身空诸法空。千品万类悉皆同。师云。身不可得。一切诸法岂是有也。所以古人道。无情有佛性。又云。无情不唤作法身说法
【情与无情共一体】《宏智禅师广录》
　　小参僧问。卷帘目对千峰秀。掩室时闻百鸟声。正恁么时。还有佛法也无。师云。透过声色了无依。一切法中常自在。僧云。山河及大地。全露法王身。师云。正恁么时。作么生承当担荷。僧云。岂不见道。森罗万像。古佛家风。师云。是须子细始得。僧云。古人道。是见非见。见非是见。目前灯笼露柱。作么生说个非见。师云。根尘了不倚。的的自相通。僧云。头头尔法法尔。师云。尔作么生得恁么去。僧云。事事不将来。般般得受用。师云。也须脚跟点地始得。师乃云。清净无相。妙明绝缘。个一片田地子。古今移不得。一切法生也。自是诸法生。了不干它事。一切法灭也。自是诸法灭。了不干它事。从本以来底。元不曾借借。廓大周遍。无所不至。正恁么时。还有畔岸也无。若有畔岸。即于尔本心。自作界至去也。正无畔岸时。全与虚空合却。灵然不是空。透顶透底去。中间无一尘。若恁么也。混融不隔越。个是诸佛诸佛出生处。个是山河大地建立处。有情也恁么地出生。无情也恁么地建立。所以道。情与无情共一体。处处皆同真法界。到恁么时。山是个时山。水是个时水。森罗万像。与尔地水火风。皆是个时建立。乃至长短大小方圜等相。更无有异。才起分别心。便成差别相。尔心无分别。平等与平等。更无平等者。彻表彻里。尽中尽边。纯是汝本真所见。若心地下。有一点疑盖蔽。内为筋骸所梏。外为山河所眩。困踣于迷途。局促于辕下。若分晓也。便能向个时。出出没没。正当出没微妙处。还体得也无。桡桌不施船底脱。往来终不带浮囊

还有一种是教下的说法，谓草木、瓦砾、国土等非情、无情亦能成佛。又作草木成佛、非情成佛、无情成佛、无情有性。佛教诸宗中，小乘教无“无情有性”、“草木成佛”之论。大乘教中，主张草木成佛论者，如华严、天台、密宗等一乘教皆是。华严宗以毗卢遮那佛十身具足，融三世间之佛与定，故器世间亦有成佛之义。真如之性通于情、非情，依报之草木等亦有佛性。又如华严经中善财童子，礼弥勒之楼观，乃得法门三昧；无量寿经有宝树说法，莲华世界之海水宝树皆能说法，故亦有佛性。天台宗之草木成佛说，其教依法华涅槃而立，其理依色香中道而立，故有“一色一香，无非中道”之说，认为一切物悉具中道之理。密宗主张草木国土皆大日如来之法身，以六大为佛性，盛谈非情成佛之义。盖密教之意，十界之依正皆由六大所成，故若约五大，则为本初之佛体；若约识大，亦为性德之五智。草木等虽不具识大，然其自体即是本来佛，况又具觉知之功德，故亦具发心成佛之义。［华严经探玄记卷十六、华严大疏钞卷三十、台宗二百题卷七］

非情成佛　（术语）圆教之极说，立草木国土悉皆成佛之义，是曰非情成佛。圆教之意，中道佛性，遍于法界，故不问有情无情也。但由迷情故，见二法之差别，然色心依正，只为一大觉，一佛成道，则无非此佛之依正，故言草木之非情，亦有成佛之义，若成佛得道，由于发心修行，草木之非情无此义者，是见色心依正之差别权教之意也。金錍论一部盛论此义，又天台二百题中以草木成佛之题目，详细问答此义，密教谓万有本来，为六大所成，不见有情非情之别。非情成佛，为当然也。

无情有性
指草木、瓦砾等无情物也有佛性。即所谓‘草木成佛’论。佛教诸宗中，小乘无‘无情有性’、‘草木成佛’之论。在大乘佛教中，法相宗立五性各别，不许定性与无性成佛，何况草木成佛？故持此论者仅华严、天台、真言诸宗而已，并非全体佛教之公论。

其中，依华严宗之教义，毗卢舍那佛为十身具足、融三世间之佛，故器世间亦有成佛之义。《华严经探玄记》卷十六以十门论《华严经》〈性起品〉之宗趣，其第八门论性起之通局云（大正35·405c）︰
‘若三乘教，真如之性通情、非情，开觉佛性唯局有情。（中略）若圆教中，佛性及性起皆通依正，（中略）是故成佛具三世间，国土身等皆是佛身，是故局唯佛果，通遍非情。’j 　此中，‘开觉佛性，唯局有情’者为三乘教所谈，若圆教，则认为成佛具三世间，佛果遍通非情。由此观之，法藏之意显然也主张草木成佛。

然而澄观《华严经大疏钞》卷三十，根据《涅槃经》有‘墙壁、瓦砾非佛性’之文，以及《大智度论》以‘在非情数中为法性，在有情数中为佛性’之意，说‘明知非情非有觉性’。又该疏钞卷五十二说，无情成佛论是约性相相融所说，而主张‘开觉佛性唯局限于有情’。其文云（卍续11·146下）︰
‘非谓无情亦有觉性同情成佛。若许成佛，此成则能修因，无情变情，情变无情，便同邪见。’

此说颇受天台家抨击，如湛然《金錍论》即是。

其次，天台宗亦倡草木成佛说。该宗依《法华》、《涅槃》之经教，及色香中道之理而立此说。亦即以‘色心无差别’之理为草木成佛说之基础，谓系念俱冥于法界时，则无观不为境、无境不为观。故虽一色一香，无非中道观。茍存情、非情之异，则不独非情无佛性，有情亦应无佛性，草木成佛置之不论，吾人成佛亦无期。而有草木成佛之言，只是‘对迷谕理’之辞而已。

此外，真言宗主张草木国土皆大日如来之法身，以六大为佛性，并盛谈非情成佛之义。密教之意，十界之依报、正报皆为六大所成，因此，约五大而言即是本初之佛体，若约心大，则是性德之五智，草木等虽未必具识大，但自体即本来佛，何况又具觉知之功德？故应有发心成佛义！

◎附一︰黄忏华〈无情有性〉（摘录自《佛教各宗大意》〈天台宗大意〉第二篇第五章）

此宗依色心依正融即不二理，言佛性遍法界，不隔有情无情，一草一木，一砾一尘，皆有佛性。云佛性者，佛是果人，佛性即果人之性。然此宗所言佛性者，三因佛性也。三因佛性者，(一)正因佛性，(二)了因佛性，(三)缘因佛性。正谓中正，离一切邪非中正真如，名正因佛性。了谓照了，照了真如理之智慧，名了因佛性。缘谓缘助，资助智慧，开发正因之一切功德善根，名缘因佛性。如《光明玄》云，云何三佛性？佛名为觉，性名不改，不改即是非常非无常。如土内金藏，天魔外道所不能坏。名正因佛性。了因佛性者，觉智非常非无常，智与理相应，如人善知金藏，此智不可破坏。名了因佛性。缘因佛性者，一切非常非无常功德善根，资助觉智，开显正性。如耘除草秽，掘出金藏。名缘因佛性。

又，《拾遗记》云，通名佛性，华梵兼陈。佛翻为觉，即三智融明，遍一切处，无不明了，名大圆觉，性以不改为义。谓大觉性不增不减，非变非迁。岂正独然，缘了本具，亦无变易。即正因者，理性所显。了因、缘因，即智与行，能显之修用。如是正因一种为性，了缘二种为修。然性常全修，修常全性。三即一，一即三，其体但是一种真如，一种法性。是故此宗所谓真如，所谓法性，必是佛性。不唯是佛性，又必是众生性、草木性、瓦砾性。如彼法相宗言理佛性一切有情皆具，行佛性有具不具。此宗则非理佛性外，别有行佛性。亦非法性外，更有佛性。法性中本来具有所显之理性，与能显之觉用故。法性所在，即有佛性。佛性所在，必有三因。三因即法性，法性即三因。

法性遍有情非情，故约之有情，则成一切众生悉有佛性。约之非情，则成草木国土悉皆成佛之理趣。盖既色心不二，有情非情，同是一个三千，法体无别。有情之外无非情，非情之外无有情。故有情之发心修行，即草木等非情之发心修行。一人发心修行，则尽法界之全体发心修行。如《金錍论》云，一佛成道，法界无非此佛之依正。谓有情之外，别有草木，但是凡夫局执缘起当相之迷见。自法体融妙边言之，则有情之外，别无草木。要之，曰无情曰草木者，从迷情之局执言。曰有性又成佛者，谕迷情使达法体融妙之言也。如《止观讲述》云，佛性大旨者，佛是果名，性是因名。十界诸法，具破无明之德，名之佛性。茍存情非情异，名之无明。应知佛性无外，只十界三世间情非情融无隔，是佛性之体也。非情岂无佛性。茍存情非情异，非唯非情无佛性，有情亦应无佛性。草木成佛，置而不论，抑汝成佛，亦无其期。

◎附二︰冯友兰〈湛然‘无情有性’之说〉（摘录自《中国哲学史》第二篇第九章）

就一一事物皆为真心全体所现之说推之，则为湛然‘无情有性’之说。

湛然为天台宗第九祖，世称荆溪大师，（‘俗姓戚氏，常州人，’建中三年卒。──《宋高僧传》卷六，《大藏经》卷五十）作《金刚錍》立‘无情有性’之说。无情者，谓如草木瓦石等。无情有性者，谓即无情之物，亦有佛性也。湛然云︰
‘故知一尘一心，即一切生佛之心性。（中略）万法是真如，由不变故。真如是万法，由随缘故。（中略）故万法之称，宁隔于纤尘。真如之体，何专于彼我。是则无有无波之水，未有不湿之波。在湿讵间于混澄，为波自分于清浊。虽有清有浊，而一性无殊。纵造正造依，依理终无异辙。若许随缘不变，复云无情有无，岂非自语相违耶？’（《金刚錍》，《大藏经》卷四十六）

唯识宗以外界之事物，皆吾人之识所现。故皆为吾人所受用者，非其自身有存在，或有存在之价值也。正谓正报，依谓依报。正报如吾人之根身等，依报如外界之山河大地等，皆为吾人之受用而存在也。若依华严天台二宗所说，则一切皆真心所现；一一事物，皆真心之全体所现。如此，则一一事物，皆如水中之波，清浊虽有不同，而其湿性则一。故云︰‘虽有清有浊，而一性无殊。纵造正造依，依理终无异辙。’真如虽随缘而现为一一事物，而在一一事物之中，仍复常恒不变。‘真如之体，何专于彼我？’如此，则一一事物，皆有其自身之存在，而且皆有佛性。故云︰‘若许随缘不变，复云无情有无，岂非自语相违耶？’

由此言之，普通所谓无情有情之分，实已不存。湛然云︰‘圆人始末知理不二，心外无境，谁情无情？法华会中，一切不隔；草木与地，四微何殊？举足修途，皆趣宝渚；弹指合掌，咸成佛因。与一许三，无乖先志。岂至今日，云无情无？’（《金刚錍》，《大藏经》卷四十六）物物皆有佛性，湛然之为此说，自有其前提，如上所述者，固不必为有意的推衍道生一阐提有佛性之说。然自哲学史之整个观之，则中国佛学家思想在此方面之发展，可谓至湛然而造极也。

shidatong

身体是有情，尸体是无情！！！

shidatong

礼进 发表于 2013-11-30 23:15
格鲁派明确反对无情成佛的说法。“无情成佛”之说实数外道邪说。
汉传佛教天台宗中，虽然有“无情有性”说 ...

个人意见：汉地禅宗为正宗）为了义之说,纯属心性方面，对于格鲁派来说这是无上密部的知见，依未达无上密的知见来诽谤无上密的知见,恐不大适当！

shidatong

礼进 发表于 2013-11-30 23:15
格鲁派明确反对无情成佛的说法。“无情成佛”之说实数外道邪说。
汉传佛教天台宗中，虽然有“无情有性”说 ...

随便评论为”外道邪说",这个我虽然是格鲁弟子，但也觉得面子挂不住啊！特别是礼进兄还不是格鲁的泛泛之辈

觉法界

礼进 发表于 2013-11-30 23:15
格鲁派明确反对无情成佛的说法。“无情成佛”之说实数外道邪说。
汉传佛教天台宗中，虽然有“无情有性”说 ...

明白了。谢谢师兄开示。

我查了下：法性和佛性的定义是不同的，但很多人，包括***论坛的大小总版主，错解佛经并自以为是，认为名人所说的就是对，佛性及法性的概念定义不予区分。

【法性】
‘二种法性’地持经云二种法性：法即轨则之义，性即不改之义，谓一切法性无改易，皆可轨则而修，故名法性。
一、实法性　谓一实之理，离虚妄相，本性平等，无有变易，一切诸佛，莫不轨此法性，修之而成正觉，是名实法性。
二、事法性　谓世间种种诸法，皆依于理，施设建立，所谓地水火风五阴等法，随俗所知所见，虽属于事，实不外乎法性之理，是名事法性。
[佛学次第统编 - 明·杨卓]

【佛性】
次信一切众生，皆有佛性。佛者觉悟之义，性者不改之义。一切众生，皆有通彻因果自体不改的觉悟性，谓之佛性。此之佛性，为一切众生所皆有，凡有佛性，定当作佛。
[佛学次第统编 - 明·杨卓]

按照佛学大辞典的解释：佛性是觉悟了法的道理。法性是始终不变的道理，但未必有觉悟之意，觉悟必须有神识，也就是有情物的概念了。无情物的法性，是火能焚烧，水能润泽，风能吹物，土能承载。

师兄，你看我分析的对吗？谢谢。

觉法界

笨者之帚 发表于 2013-12-1 01:28
3楼所云极是，这还收集有一些解释，仅供参考。

又如华严经中善财童子，礼弥勒之楼观，乃得法门三昧；无量寿经有宝树说法，莲华世界之海水宝树皆能说法，故亦有佛性。
————谢谢师兄的开示。弥勒菩萨的大庄严楼阁和极乐世界的说法宝树，是佛菩萨的慈悲愿力示现，非是有觉性的有情啊。

觉法界

笨者之帚 发表于 2013-12-1 01:28
3楼所云极是，这还收集有一些解释，仅供参考。

物物皆有佛性，湛然之为此说，自有其前提，如上所述者，固不必为有意的推衍道生一阐提有佛性之说。
————此处我已经分析了。佛性和法性的定义不同，不能混用的。“物物皆有法性”没错。佛也没说过“无情物有佛性”啊。

觉法界

笨者之帚 发表于 2013-12-1 01:28
3楼所云极是，这还收集有一些解释，仅供参考。

想起来了，华严经内很多教言指出：
幻师施幻术，犹如真人行。————但这些幻人是法以如是，但无有觉性。
就是这个道理：有情能成佛，无情可以模拟真人的行动举止，但无觉知，没有觉性。

shidatong

礼进 发表于 2013-11-30 23:15
格鲁派明确反对无情成佛的说法。“无情成佛”之说实数外道邪说。
汉传佛教天台宗中，虽然有“无情有性”说 ...

我们的肉身与草木一样，都是由地水火风空五大组成，怎么肉身可成佛（比较高贵），草木怎么就不能成佛了呢（比较低贱）！
另外草木吃到肚子就消化吸收成为身体的一部分！身体掉了一块肉变成肥料被草木吸收，就变成了草木的一部分…