大乘二十二問之研究

葉小釵

這論文提到中國大乘和尚跟印度僧論辯是有輸有贏,有興趣者下載去看,但請別問我,我程度不夠正理決的序言告訴我們
說﹕於申年(780)的開始摩訶衍才被通知以婆羅門僧的控訴，大意為中國諸師所傳的「頓悟」不是佛陀的教言，因此，應被禁止(註113)。此消息是被藏王親自轉達給摩訶衍。結 果他向藏王建議將問題以寫出的方式請與小乘論議。印度諸師「以月繫年，披索經義，屢奏問目，務掇疵」。後來， 雙方對立互相問難。摩訶衍和尚以適宜的答辯能防衛其立論。印度僧遭受失敗﹕「隨言屈理，約義詞窮」。但他們心有 不甘，「遂复眩惑大臣，謀結朋党，毀謗禪法」。摩訶衍一部份的西藏弟子為了抗議這種行動，以下列方法自殺﹕      
        83頁
或頭燃熾火，或身解霜刀……吾等請盡脫袈裟，委命溝壑。        
        
           其結果則為﹕至戌年正月十五日大宣詔命曰﹕「摩訶衍所開禪義，暢究經文，一無差錯。從今以後，任道俗依修習。」        
        
上列概略是中國文獻關於辯論會的說法。那只提及一方面的故事，或許不是全部真理。摩訶衍弟子的自殺行動很令人疑惑。如果該派確實獲得勝利，則該項舉動是一點也不需要。此種記載的重要性是在其指出於西元781中國與印度有關人士間曾在西藏舉行辯論。或許，禪門遭受失敗，並在該 年暫時被停止活動。但在西元782，禁止令被正式取消。附帶提及的，此正理決序文的作者王錫是「前河西視察判官，朝散大夫，殿中侍御史。」他被摩訶衍親自邀請去作序一篇並給一個書名﹕小子非才，大師徐謂錫曰﹕「公文墨者，其所問答，頗為題目，并制敘(序)焉。」因目為﹕《頓悟大乘正理決》(註114)。
        
想去知道另一方面的故事，布敦給予我們一個生動的報告， 那是關於促成此辯論的因由，開會的主要人物及重要爭點(註115) 。寂護的弟子遵奉傳統的佛教及行持。那或為一切有部(Sarvastivadin)(註116)與中觀(Madhyamika)教理的綜合物。因此他們是被稱為漸門派(Gradual method)(註117)這與中國禪宗有關的頓門派迥然不同(註118)。以大乘和尚為首的頓門派似乎是很普及，連一位皇后也出家修道﹕......

大乘二十二問之研究巴宙
美國愛渥華大學宗教學院教授
中華佛學學報第二期(1988.10月出版)
頁65-108
唐代曇曠所寫的「大乘二十二問」一書埋藏了一多年之久始於本世紀初在敦煌石窟寫卷裡以斷簡殘篇的姿出現於世。本文作者於 1973 年在法國巴黎國家書館 `Bibliotheque`  Nationale，Paris，及倫敦大英博館搜 遍及讀盡有關該作品之寫卷，後來費時數年，根據數寫本，用校勘方法，輟長補短及改正訛誤，始得恢復全貌我們 希望它能與最初殺青時相近。本研究即是該書的導論該書        全文及校注亦將發表於本文後。
            本文的主要討論為：

(一)在拉薩舉行的中印佛教辯論會，是中國禪宗教與印度所傳漸教的鬥爭。結果，它們各有負。
(二)搜尋「二十二問」一書的主要扮演者及其與印辯論會之係。
(三)西藏佛教的發展史及漢藏文化與外交的係。
(四)對每一問題的哲學或歷史的內容加以評論，析或解釋。若稱之為「大乘二十二問釋論」亦無可。
(五)作者曇曠之名不見載於中國佛教史籍，故費不鮮 ，藉以檢討；（甲）彼之生活與時代，（乙彼與西明寺之關係及該寺之文化活動，（丙）彼歸返河西及其寫作生活，（丁）彼對敦煌佛教的響。

本文原用英文寫出，且於數年前發表於「中國化」 Chinese Culture, Vol. XX, Nos.I-2. 1979。現使以漢文出現，藉公諸同好。同時我們希望它能鼓勵對敦煌教文 獻感興趣的同仁繼續向此方向努力云。

福智學員s

參考:
吐蕃僧诤记
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/25375215.html

gelu109

謝謝分享！

老茶

谢谢！

云水堂主

沈衛榮也有文，《西藏文文獻中的和尚摩訶衍及其教法》

我個人看法是，固執任何一邊都可能是偏執。何況涉及“中觀空見”，智慧分和方便分如何雙運等等最高難度的事物。

福智學員s

云水堂主 发表于 2013-11-28 11:45
沈衛榮也有文，《西藏文文獻中的和尚摩訶衍及其教法》

我個人看法是，固執任何一邊都可能是偏執。何況涉 ...

這部分在菩提道次第廣論中 多處提到支那堪布的見解 宗喀巴大師有發表看法 可以參考.