胜义理智量是现量还是比量?

扎西拉姆

胜义理智量是现量还是比量?还是既有现量又有比量?或是仅为现量?
哪里能找到它的定义或者性相?
谁能提供它的藏文?
谢谢!

永真

《广论十八天教授》中说：
现证空性的智慧要怎么形成的呢？必须要先通达空性，同时必须要成办缘空性的止观双运，长时间地反复观修，对于缘空性时产生的二相慢慢地稀释、淡化之后，能够以现量的方式看到空性，并非是以比量的方式，这叫现证空性的智慧。可是之前要以比量的方式慢慢修学空性，通过加行道暖、顶、忍、世第一法的方法，慢慢稀释掉缘空性时的义共相，最后现量证空性。
所以灭谛和道谛的功德，绝非是突然产生，或是认为只要通达空性，就马上可以获得解脱，绝非是如此的。通达空性；还要反复地去串习，先以比量去串习；还要有足够的禅定力去专注缘空，不然很容易动摇；还要加上毗钵舍那来更专注地看清楚空性，所以叫缘空止观双运；这样才有办法把缘空所产生的义共相慢慢稀释掉，最后转为以现量去现见空性。现量现见空性的时候，是整个地对治见道所断的烦恼。见道无间道时，正在对治的状态下；第二刹那见道解脱道的时候，就获得了第一次的灭谛功德，是在见道位。
得到了灭谛之后，是在入定的状态，修行者会发现自己缘空的空证现量，还没有办法断除更细微的烦恼，于是他会出定。出定时他会累积广大的福报资粮，如果福报资粮未够，以现量入缘空三摩地的话，是没有办法断除更深的执着障碍的，直到广大资粮足够的时候再去让自己入三摩地，这时现证空性的三摩地，才可以断除自己更深层的修道烦恼。

“许胜义谛唯于现境断绝戏论，名极无所住”，胜义谛并非是识的境，进入空性无意识。认许有外境的经部行中观师，如清辨论师等；不认许有外境的瑜珈行中观师，如静命论师及莲华戒等。认许现空双聚理成如幻及极无所住的论师，在印度也是有的。但能抉择龙树菩萨弟子之中大中观师有何宗派，能讲出详细差别者，几乎没有。

又其觉慧大译师云：“就胜义门所立二宗，是令愚者觉其希有。”此说极善。以彼所说唯就理智比量所量之义为胜义谛。理智所量，顺胜义谛故，假名胜义。《中观庄严论》及《光明论》俱宣说故。又诸余大中观师，亦不许唯以正理断除戏论便为胜义谛，故非善说。

胜义谛不一定要被现证空性的现量来了解，也可以被比量所知道。为什么呢？因为理智所量非常地相顺胜义谛。“理智”，就是观察诸法究竟性的智慧，被观察究竟性的智慧所知道的内涵，是最殊胜、最究竟的。通达空性的比量，就是观察诸法究竟性质的理智。所以通达空性比量的所量之义，“假名胜义”。“胜义”中“胜”，是指被智者所见，凡夫不能见。“胜义”，唯有智者见到的内涵，是现证空性的智慧所了解到的内涵。比量所了解的内涵是胜义谛没错，因为其内涵实质与智者所了解的内涵是相同的，但并非是智者所见，所以假名为胜义。这不只是觉慧大译师有这样讲到，《中观庄严论》以及《光明论》，也都是这么解释的。有一些自称是大中观师的人，却不主张通达空性的比量能够了解空性，不承认通达空性的比量所知道的内涵是胜义谛，这并非是善说。

liangar

用“胜义理智” 这个词在尊法师翻译的《广论》、《入中论善显密意疏》中搜索，得不到结果，说明文中没有用过。

以理智观察法是否是在胜义中有，或者说抉择胜义有的理智，这个是经常出现的。
这个理智，在《入中论善显密意疏》中，应该闻思修都有，所以不单单是比量，因为若是比量，就必须要有思慧吧。
如文：

中觀明論雲﹕【言勝義無生者，謂由真智不能成立諸法生也。】準此可顯 ，若觀真實義智而能成立為生及有者，即勝義之生有。
......
以聞思修三種理智為勝義，如上所說，即由彼不成者（是说不能成立勝義之生有吧）。

感觉“胜义理智”这个词，用的不多，“胜义理智量”应该更少，建议在使用这个词的文章中，看作者的定义。

扎西拉姆

永真 发表于 2013-11-10 18:55
《广论十八天教授》中说：
现证空性的智慧要怎么形成的呢？必须要先通达空性，同时必须要成办缘空性的止 ...

谢谢师兄，我知道胜义谛必须先由比量通达，然后才能现量证悟。但是比量所了解的唯是胜义谛的义总罢了。而且您给的资料中也说是假名胜义，非真胜义。
所以您的资料并不能回答我的问题。它并未明确说出胜义理智量的定义，只是说比量也可以通达空性而已。
我的意思是，“胜义理智量”这个名词，它本身是指现量还是既有现量又有比量？它有定义吗？