根本上师和传法上师的区分

forest

网上偶然看到的：

就上师相应法而言，区分根本上师和传法上师也很重要，根本上师是行者最微细的净光心，因此我的自心和上师及本尊是不可分的，当我们视此三根本为一体时，我们将了解此三者已如同栓在一条绳子上一般。——《西藏的金刚乘佛教大义》

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祈竹仁波切《狮吼棒喝》中的答问


什么是“根本上师”？一个人可以有多于一位“根本上师”吗？

　　“根本上师”的藏文是Tsawai La ma，他是我们成就无上佛境的因。所有佛法的成就，无不源自依止根本上师。依止上师就似是一棵大树的树干，一切佛法成就与证悟好比支干及树叶、果子等，它们都依靠树干而生出，全部源自大树的主干。如果缺少了主干，就不可能有支干、树叶及果实了。
　　“根本上师”并不是西藏独有的新概念。不论南传佛教、汉传佛教或藏传佛教，都源出于传统印度佛教，而“根本上师”及依止师长的概念正是佛教的基础概念。
　　初修持的人，不需刻意寻找根本上师，应先行好好学习皈依及因果法门等，并尊敬依止所有你曾向其学习的师长。
　　“根本上师”就是最能令我们的心得益与进步的一位师长。谁是你的 “根本上师”，不需要你刻意决定，而往往是到时你自然知道的。你可以有多位师长，有些师长可能很有名气，但有些或许只是默默无名的僧人。在师长之中，哪一位的教法对你最有益处，他就是你的根本上师。你的根本上师未必有名气，也不一定说法善巧，甚至可能是从未正式登座说法的一位普通僧人。一旦你心中生起觉受，感到这个人就是你的根本上师，他就成为了你心中的根本上师，这过程并没有任何仪式，你也毋需向这位师长请求或表白，即使他不知道你视他为根本上师也不要紧。自己的根本上师是哪一位，你要视为秘密，并无需要向人宣传。事实上，“根本上师”似像是一个概念多于一个人物。如果你视某人为根本上师，你就要视他为你所有师长的总体，你所有的师长你都视为是他的化现；你应想着所有师长的体性是一体，也就是你的根本上师。透过供养承侍根本上师，你想着是正在承侍所有你的师长。
　　你只需一位根本上师，而你要视自己的其他师长是他的化现，所以毋需多于一位根本上师，反正其他师长你一样要去尊敬侍奉。一旦认定了根本上师，我们最好不要改变心意，否则利益不大。

　　一个人可以有两个师父吗？

　　有一个具资格的师长就可以是足够了，但遍礼依止一百位师长也一样没有不对之处。
　　师徒关系不一定是有特别仪式才建立的。如果你向一个人求法，他亦应求教了你，即使他所教的少至只是经上的一个字，你与他的师徒关系也就建立了，你必须终生视他为师长和视他与佛无异。如果在建立了师徒关系后对师长不尊重，就成为了修行成就上的障碍。如果你有一百位师长，而你对其中一位不尊重，在其他九十九位师长处所学的都难以成就。
　　一般来说，虽然你也可以依止多位师长而修学，但师长太多时反而有可能令你对修持之道的理解混淆，倒不如好好依止一至数位具德师长，老老实实地去承侍及修学。如果只是去听佛法开示，而自己并非求法的人，心中亦未生出：“他是我的师长！”之念，则不一定要视讲者为自己师长，但当然仍要对说法者生起如佛想之正确听法心态。如果参与灌顶或自己求法，则师徒关系肯定是建立了，必须视授者为自己的其中一位师长。在一些较多人参与的灌顶或授戒法会中，授者不一定记得所有得法或得戒者，但这不代表师徒关系就不成立。


　　如果发现自己之师长所作所为与佛法背道而驰，怎么办好呢？

　　我们必须在依止一位师长前详加观察，不是看到报纸宣传便一窝蜂地前去依止。世间上的学问，我们尚须择明师而依止而学，何况生死成就大事？
　　如果已经依止了一位师长，我们就应该看他的功德，而不是去挑他的过失。如果他有什么过失，你应该早在观察期中决定不去依止。一旦已经在心中生起了依止心，再反悔就已太迟了。没有人逼你去依止一位师长，这纯粹是你个人的决择。如果并未好好去观察便盲目依止，就只有怪自己了。
　　如果我们以批评及狭窄的心胸去看，世上全都是有过失的人。即使佛陀再世，在你眼中也一样会是充满过失的。佛陀在世时的俗家亲戚提婆达多便是一个好例子：他眼中的佛陀不但不是圆满的圣人，反而是他的敌人，所以他还处处陷害佛陀。若透过智慧的眼光去看，你会发现原来每一个凡夫都有值得你去学习及尊重的特质，何况自己的师长呢？你眼中的师长之过失，极可能是你内心的反映而已，并不一定是师长真的有过失。　　如果你真的肯定师长在客观上有过失，或根本没有真正之不断传承等情况，最好是悄悄地疏远而另寻师长，但绝不可批评已依止之原来师长，心中仍要视他为自己的师长中之一位。在传统中，一个修行人可以有多位师长，所以再依止其他大德是没有过失的，但谤批自己之任何一位师长则是不如法的。如果你已与某人建立了师徒关系（即使只是在心中依止而并无告知师长），就不要再批评他。你尽管可再依止其他师长，但不要评谤原来的师父。其他人如果与他并无师徒关系，这个人又的确真的有很大的根本过失，或许还可出言以维护正信佛教的形像，但作为徒弟的你就不要插嘴了。总而言之，依止一个师长前要观察入微，依止后就要视师如佛了。

大肠金

在依止上师的问题上，凡夫很容易演变成个人崇拜。而且某些人会利用这一点，强化佛教徒之间的组织纪律。

forest

骄傲自满的人根本不会缺的，到处都是。

有些出家人或宗教圈中资历较长的人比较容易妄想自己能代表佛、菩萨或上师的本意。但一般人只是在学习嘛。。。他们对自己和上师的差距有多少似乎根本就不清楚。

agile.guo

对的，依止上师，关键在心，这个一点不能做假的。

chening

赞叹顶礼！

似水流年

回头再来看这个表述感觉有点疑惑，理论上传统解释行者净光心为上师的说法，应该翻译为了义上师。
而不会解释为根本上师。
从因果缘的角度，正因确实是自己的内心，上师主要起到助缘的作用。

这个问题想理解的清楚全面，还得落实到经教学习，经教课程会自然而然的一步步由浅入深的解释，从多个方面储备理论基础。

云水堂主

可能是翻译问题，再由翻译问题就牵涉到学识、思辨问题……

minnowcn

能否请法师、同修详细讲说？毕竟这是个大问题。而在现实中，实在看到太多因对上师缺乏净观而很害怕“犯戒乃至破戒”的同修了（有害怕情绪还算说明此行者多少有心向法，可是净观是修而来，非短期可得，在此过程中，眼见不少人特别纠结）。

并且，西藏四宗似乎各自对于“普通上师”、“根本上师”、“金刚上师”的定义及范畴，有不同的说法。是否如此？

似水流年

也没啥，对初学者和刚入门者无须讲特别高的要求，就认得受戒师和讲法师即可，所谓根本上师都是高级课程。以后慢慢学习深入再来。

按照格鲁派真正的密义，对下士道中士道学习来着，道次第广论的依止上师法都不完全适用，因为南传、汉传都没有按照这么高的要求来执行，依然大师人才辈出，宗大师在依师部分是按照未来密法根器弟子提前开讲高级师徒规范的。

没啥特别好讲的，就是好好学习经教，学了自然而然知道，不学就分不清，硬学就学傻了。

liangar

似水流年 发表于 2014-4-24 12:00
也没啥，对初学者和刚入门者无须讲特别高的要求，就认得受戒师和讲法师即可，所谓根本上师都是高级课程。以 ...

你觉得古人依师的标准不高，不过就我看到的一些传记来看，古人的态度，无论是佛世、汉传还是其他什么的，乃至于外道，今人能学到一点就不错了。

根本二字的讨论以前也有，可以查。

似水流年

liangar 发表于 2014-4-24 12:26
你觉得古人依师的标准不高，不过就我看到的一些传记来看，古人的态度，无论是佛世、汉传还是其他什么的， ...

师兄，看清楚先，我写的内容。随便他们怎么高，也高不过十种功德及双十真实法。

这不是我个人观点，雪歌仁波切最近一次来上海指导学修，就道次第广论里依止上师法的精神做了进一步阐述。
不能完全达到广论的依止法，并不意味下士道，中士道就毫无进取的可能。否则等于在否定小乘大乘显宗不能成就阿罗汉和菩萨果位，实际人家大把大把的成就者。

古人敬师态度再好，你给我找找阿姜查大师或者六祖慧能大师给解释法、报、化三身或者内外密、真如功德来礼敬上师的吗。

liangar

六祖的依止法，我感觉是遥不可及啊。指鬘尊者听师父一句，努力去杀 1000 个人。

秘密的法，要求别人解释，不是为难人吗？
再说，一点点都没做到，何来密法？

以前讨论过，再换地方又啰嗦了，还是在这里讨论吧：
http://www.gelu.org/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=34004

泰若宝

好看 谢谢

yellowroser

似水流年 发表于 2014-4-22 11:42
回头再来看这个表述感觉有点疑惑，理论上传统解释行者净光心为上师的说法，应该翻译为了义上师。
而不会解 ...

同意。