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最近密宗有個趨勢是幾十年前沒有的
就是對大乘基本的精神
與大乘密續修啥?(修行當然要斷了要增了,這些要弄清楚)
般若經:悲不住涅槃
就是在說這問題
怎樣悲不住呢?
為何因札菩提當國王有五慾煩惱可以修密解答也在此
般若系認為:所知障煩惱障與習氣
這三者要怎樣斷?----當然與小乘完全斷掉煩惱,是不一樣的
般若經有幾個解釋,藏傳用月稱見,但名句論翻的不是很清楚,用漢傳的<大智度論>也是一樣的
以下的說法主要是以《大智度論》為主，提供大家參考。
1.何時斷盡煩惱？
1.說一切有部認為：釋尊三大阿僧祇劫修福慧，百劫修相好時都是還沒斷盡煩惱的，一直到菩提樹下金剛喻定時才斷盡煩惱而成佛，換言之，說一切有部認為菩薩都是還帶有煩惱的。（南方上座部見解大致相同，但修菩薩道的時劫略有出入）
2.《大智度論》主張：菩薩得無生法忍，已斷盡一切煩惱，唯有習氣未斷盡，必須到成佛時才能斷盡習氣。
2.如何在三界度化眾生？
1.依說一切有部的說法，阿羅漢不受後有，所以入涅槃之後就不會再來三界潤生了！由於說一切有部主張菩薩都是未斷盡煩惱的，所以釋迦菩薩三大阿僧祇劫修福慧，百劫修相好時，都是以煩惱潤生而來三界受生。
2.《大智度論》主張：菩薩要長久於三界度眾生，必須要藉助「結業生身（由煩惱與業感得的生死肉身）」或「法性生身（由大悲願與習氣感得的變化身）」才行。（說一切有部等部派不太談法性生身）如《大智度論》卷74，大正25，580a14-16云：「是菩薩有二種：一者生死肉身，二者法性生身。得無生忍法，斷諸煩惱，捨是身後，得法性生身。」
3.菩薩悲心未具足前，於諸煩惱應當修忍不應斷盡
1.《大智度論》認為：菩薩觀空，雖有能力斷盡煩惱，但若悲心未具足時就斷盡煩惱的話，會墮二乘地！所以在此階段應先積極增長慈悲心，不要急著斷盡煩惱！應注意的是：雖說「暫時不斷盡煩惱」，但也要控制煩惱，不要讓它隨便作怪！《大智度論》卷15有一個很好的比喻：「菩薩心有智力能斷結使，為眾生故久住世間，知結使是賊，是故忍而不隨。菩薩繫此結賊，不令縱逸而行功德。譬如有賊以因緣故不殺，堅閉一處而自修事業。」
2.從《大智度論》卷15文句看來，此時的菩薩未得無生法忍，故意留惑，以便以「生死肉身」再來三界修福慧資糧、度眾生。
4.得無生法忍菩薩，斷盡煩惱，以「法性生身」繼續來三界度眾生
1.《大智度論》認為：菩薩不是永遠不要斷盡煩惱，當菩薩得無生法忍，悲智平等具足時，是可以斷盡煩惱的。此時雖然沒有「惑」可以潤「生死肉身」，但可改用「大悲願」與「習氣」感得「法性生身」」繼續來三界度眾生。
2.《大智度論》卷27，大正25．261c22-27
今當如實說：菩薩得無生法忍，煩惱已盡，習氣未除故，因習氣受、及法性生身能自在化生；有大慈悲為眾生故，亦為滿本願故還來世間，具足成就餘殘佛法故，十地滿，坐道場，以無礙解脫力故，得一切智、一切種智，斷煩惱習。
3.《大智度論》卷28，大正25．264b1-10
菩薩漏盡云何復生，云何受生？一切受生皆由愛相續故有。譬如米雖得良田時澤終不能生；諸聖人愛糠已脫故，雖有有漏業生因緣，不應得生。
答曰：先已說菩薩入法位，住阿鞞跋致地，末後肉身盡得法性生身，雖斷諸煩惱，有煩惱習因緣故，受法性生身，非三界生也。
問曰：阿羅漢煩惱已盡習亦未盡，何以不生？
答曰：阿羅漢無大慈悲，無本誓願度一切眾生。又以實際作證，已離生死故。
5.「煩惱」與「習氣」
1.如《中觀論頌講記》p332所說：「習氣的存在，並不能招感生死」。這裡所說的「招感生死」可以理解為「招感結業生身」。也就是說：「習氣的存在，並不能招感結業生身」。
2.《大智度論》卷42說：「聲聞辟支佛習氣於菩薩為煩惱。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 368, a5-6)習氣還是習氣，只是菩薩視之為煩惱而認為必須斷除。
3.由於《大智度論》有提到「聲聞辟支佛習氣於菩薩為煩惱」，所以「留惑潤生」就有可能有兩種不同的解釋：
1.未得無生法忍的菩薩：故意留煩惱不斷盡，以便潤「生死肉身」來三界修福慧度眾生。
2.已得無生法忍的菩薩：以大悲願配合「習氣」（菩薩視之為「煩惱」）感得「法性生身」來三界修福慧度眾生。
6.補充《大智度論》中「應當修忍，不應斷結」之說法
1.《大智度論》中雖未出現「留惑潤生」之用語，但明確說到菩薩悲心未具足之前，應當修忍，不應斷結。譬如有賊，以因緣故不殺，堅閉一處而自修事業。等到悲智平等，才得無生法忍、斷盡煩惱。
2.未得無生法忍前，應當修忍，不應斷結。參見《大智度論》卷15〈1 序品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 169, a6-c3)：
問曰：云何內心法中能忍？答曰：菩薩思惟：「我雖未得道，諸結未斷，若當不忍，與凡人不異，非為菩薩。」復自思惟：「若我得道，斷諸結使，則無法可忍。」
……
復次，菩薩於諸煩惱中，應當修忍，不應斷結。何以故？若斷結者，所失甚多，墮阿羅漢道中，與根敗無異。是故遮而不斷，以修忍辱，不隨結使。
問曰：云何結使未斷而能不隨？
答曰：
1.正思惟故，雖有煩惱而能不隨。
2.復次，思惟觀空、無常相故，雖有妙好五欲，不生諸結。譬如國王有一大臣，自覆藏罪，人所不知。王言：「取無脂肥羊來，汝若不得者，當與汝罪。」大臣有智，繫一大羊，以草穀好養；日三以狼而畏怖之，羊雖得養，肥而無脂。牽羊與王，王遣人殺之，肥而無脂。王問：「云何得爾？」答以上事。菩薩亦如是，見無常、苦、空狼，令諸結使脂消，諸功德肉肥。
3.復次，菩薩功德福報無量故，其心柔軟，諸結使薄，易修忍辱。譬如師子王，在林中吼，有人見之，叩頭求哀，則放令去；虎豹小物，不能爾也。何以故？師子王貴獸，有智分別故；虎豹賤蟲，不知分別故。又如壞軍，得值大將則活，值遇小兵則死。
4.復次，菩薩智慧力，觀瞋恚有種種諸惡，觀忍辱有種種功德，是故能忍結使。
5.復次，菩薩心有智力，能斷結使，為眾生故久住世間；知結使是賊，是故忍而不隨。菩薩繫此結賊，不令縱逸而行功德；譬如有賊，以因緣故不殺，堅閉一處而自修事業。
6.復次，菩薩實知諸法相故，不以諸結使為惡，不以功德為妙；是故於結不瞋，功德不愛。以此智力故，能修忍辱。如偈說：
「菩薩斷除諸不善，乃至極微滅無餘；大功德福無有量，所造事業無不辦。
菩薩大智慧力故，於諸結使不能惱；是故能知諸法相，生死涅槃一無二。」
如是種種因緣，雖未得道，於諸煩惱法中能忍，是名法忍。
（導師《大智度論筆記》〔C017〕p.215）：
忍結不斷亦不隨：
a. 正思惟故，b. 觀空無常相故， c. 功德無量心柔軟故， d. 智慧力故，e. 為眾生故， f. 實知諸法相故＝不隨煩惱
3.得無生法忍，煩惱已盡，習氣未除。參見《大智度論》卷27〈1 序品〉：
「今當如實說：菩薩得無生法忍，煩惱已盡；習氣未除故，因習氣受及法性生身，能自在化生。有大慈悲為眾生故，亦為滿本願故，還來世間具足成就餘殘佛法故；十地滿，坐道場，以無礙解脫力故，得一切智、一切種智，斷煩惱習。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 261, c22-27)
至於格魯自宗的月稱見結合與密集金剛的修形很清楚,轉煩惱五毒為五智!五智本身就是煩惱五毒,在灌頂瓶罐說得很清楚!
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发表于 2013-9-26 11:16
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