“种性”，还是“种姓”？

liangar

最近有师兄读广论，拿了一句：住性数取趣，应亲善知识。
这里“性”，应该是“种性”的意思，但又想起很多地方看到的是“种姓”，就不免研究一下，结果就有点迷糊了。

就《广论》来说，用“种性”的地方很多，略录几处，如下：

此中诸菩萨所欲求事者，谓是成办世间义利，亦须遍摄三种种性所化之机，故须学习彼等诸道。

不应作意五处所者，谓戒穿缺，种性下劣，形貌丑陋，文辞鄙恶，所发语句粗不悦耳。

设若过此非所能堪，或由种性功德羸劣，不乐趣者，则应惟将此道次第，渐次增广。

如是见诸众生堕三有海与我相同，盲闭慧眼不辨取舍，履步蹎蹶不能离险，诸有成就佛种性者，不悲愍他，不勤利他，不应正理。

发心无间，由种性门，亦能映蔽诸阿罗汉。

用“种姓”的地方很少，电子版仅 2 处：

离命而死，惟令此生寿量穷尽。
毁坏尸罗，乃至百俱胝生，常离种姓，永失安乐，当受堕落。

从四因发心者，谓种姓圆满，善友摄受，悲愍有情，而不厌患生死难行。

拿《瑜伽师地论 披寻记》，用的都是“种性”，藏要电子版中，用“种姓”非常多。
比如：卷三十五　菩萨地第十五　初持瑜伽处种性品第一
这个标题，网上搜一下，用“种性”、“种姓”的都有。

智敏法师《广论》讲解中，引用《瑜伽师地论》的地方，用的是“种性”，如：

那麼什麼叫“住性”？我們引《瑜伽師地論》的話，第二十一卷，“謂住種性補特伽羅”，住性就是住在種性裏邊，“住性數取趣”就是住在種性的補特伽羅，他怎麼叫住種性，“有種子法”，這個種子法“由現有故，安住種性”，他現在有這個種子法安住他的種性裏邊，安住種性的補特伽羅，“若遇勝緣”，就是現在的種子還沒有起作用，但是他碰到殊勝的緣的時候，“便有堪任，便有勢力，於其涅槃，能得能證。”碰到殊勝的緣，他有堪任的能力，有大的勢力，於涅槃能得到、能證到。
那就是有種性的補特伽羅是這樣的叫“住種性補特伽羅”。

如果说，种是能出生义，性是指其本身体性，那应该说“种性”。如果说“姓”，是用世间法譬喻来起名字，也可以通，不过这样就和世间的“种姓”相同了。

喜乐地

对照古代翻译的大乘经书取字的含义对比会不会有收获？