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皈依极为关键，自进入佛门伊始直至成就菩提之间，都需修持皈依。对于我们而言，是否接受过甚深教法抑或能否如实通达这些教授暂可不论，最重要的是打好皈依的基础。 皈依有胜劣粗细之别，最初对于佛法不甚了解时，心中产生以三宝为唯一依靠、请求三宝救护的虔信，也可以算作皈依。这种皈依或者说对三宝的依赖感，也可暂时息灭违缘障碍，于相续中留植善业习气，然而只具备这种心态，是否能够成为一名合格的佛教徒还不确定。合于佛法的皈依首先需听闻佛法，经由听闻抉择唯有三宝方为清净皈依处，在此基础上再行皈依。但仅仅如此，依然难以确定是否为三士道皈依中的任一种。就下士道的皈依而言，需经由听闻抉择唯有三宝方为清净皈依处，还需生起对于三恶趣的恐惧，将脱离恶趣的希望寄托于三宝而皈依。中士道的皈依需在畏惧三恶趣苦的基础上，认识到整体轮回都是苦的本质，将从轮回中解脱的希望寄于三宝而皈依。上士道的皈依则是为利益一切众生，令彼等离苦得乐，为此个人需先证佛果，证得佛果需有三宝护持，因而皈依三宝。上述种种皈依，均需具备信心与畏惧，其中信心基本相同，畏惧的对境则有所差别。具备上士道的皈依的行者，不仅对于轮回有畏惧之心，而且对于小乘阿罗汉的寂灭果位也同样畏惧。上士道的皈依在畏惧与信心二者之上，还需要具备大悲。以上为皈依之因。 皈依方式有二，一为只将信心和希望寄托于三宝，个人并不努力，任由三宝加持；二是在以信心皈依三宝的基础上，认识到三宝已经解脱一切痛苦、获得究竟安乐，认定其为清净的皈依处，修持的三宝所开示离苦得乐之法，此为最胜皈依，是我们需要做到的。若能按照第二种方式皈依，对于三宝所示之妙道深信不疑、精勤修持，将身心一切都托付于三宝，必将得到善果。好比一名乞丐，若只是消极等待施舍，即使得到也只能解决一时之困；若在得到施舍后，能将其用于学习生存技能，则有可能脱离乞讨生涯。皈依又分为因皈依与果皈依。因皈依是指向已成就的三宝皈依。果皈皈依是指，个人虽尚未成就，然最终会证得圆满果位，以此为皈依境而皈依。这两种皈依中，果皈依更加深奥殊胜。因为果皈依是发觉自身若能如实的修学佛道，最终定能证得佛果、生起道谛灭谛的功德，为此而闻思修持。 皈依的对象为佛、法、僧三宝，一切佛陀即为佛宝，道谛与灭谛的功德为法宝，如理修持佛法并在相续当中获得证悟的圣者为僧宝。在修行的路途上，佛宝如同医生，为我们宣示离苦得乐的妙法；法宝好比药物，是我们相续中烦恼大病的正对治；僧宝则如同护士，要按照他们的行持来要求自身。我们已获暇满人身，值遇大乘佛法，又有闻思修学的机会，可以说具备了非常殊胜的善缘。但从另一个方面思考，好像距离三宝又太过遥远，因为若要亲见佛宝，起码需见到佛陀的四身中之一身，这对于我们基本不可能实现；真正的法宝是道谛与灭谛，在我等相续中似乎没有任何道谛、灭谛的证悟可言；而在我们的视线中，仿佛并没有一位具足圣者功德的僧宝。既然如此，三宝恐怕就没有机会能够帮助、饶益我们了吧？事实并非如此。对于一位获得暇满人身、值遇大乘佛法、且为善知识摄受的人士而言，是有很大希望的，但有一点必须由自身做到，任是三宝也无能为力，就是对于三宝需具足信心。一旦拥有了非常坚定的信心，三宝就会如同母亲爱护独子一般救护我等。在具备信心的前提下，可将摄受我们的善知识代替佛宝乃至将其作真正佛宝想，将个人相续中所持的戒律作为法宝，将共同修学的道友僧众作为僧宝。依大乘共道而言，由具足信心之故，渐次修持，在守持戒律基础上会逐渐生起出离心、菩提心，生起菩提心时，到达大乘资粮道，就能见到之前共处、显现与我们相差无几的善知识是佛陀的四身中的化身，由于有因缘福报能够得见化身，就可以亲闻佛陀的法语甘露。复又通过修持，可以现证空性，到达大乘见道，此刻自身即为真实僧宝，相续中的证悟会转为道谛，获得道谛的第二刻，就会获得灭谛，因此获得了全圆的法宝。之后再再精进修持，则可证得圆满佛果，成就四身体性，实现最初皈依时离苦得乐、无限利益众生的心愿。帕绷喀仁波切曾有如是教言：现时并非缺乏说法的师长、听闻的因缘以及可供修持的教授，而是鲜少如法而行者。 如前所述，修行中最为重要的因素之一是信心，有了坚定信心就能够坚定的修持。但我们的信心似乎并不稳定、时强时弱，因此训练一种强而有力的信心极为必要。例如米拉日巴尊者，他能够在一生当中成就佛果，至今美名遍扬各处，通过阅读其传记，可以了解到他能够拥有如此广大成就的原因在于具备令其师长叹服的强大信心。在米拉日巴尊者最初依师时，师长为净除其所造的极大罪业，对待他可称极尽严苛之能事，以种种非理情状来折磨他，就算来参加法会，也会毫不犹豫的将他赶走，但尊者信心不仅未退反而倍增，最终获得了佛果。 总之，无论何种皈依，都需从此刻起直至未获圆满菩提之前，至诚皈依十方诸佛、法宝以及一切圣众。 | 
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发表于 2013-9-9 17:46
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