末学是初学，请教个问题，望师兄们赐教。

慈航普度

末学恭请了六臂玛哈嘎拉和关公的圣像，在摆放中比较纠结，到底六臂玛哈嘎拉和关公哪个护法应该放在上首比较如法，请师兄们赐教。谢谢。

无忧乐境

六臂玛哈嘎拉放在上首

似水流年

恐怕不是上首问题，而是根本连同一方向都不行，

慈航普度

恐怕不是上首问题，而是根本连同一方向都不行，

能说明下吗？

慈航普度

再次请师兄们赐教。

韵音和雅

马哈嘎拉是出世间护法
关公是世间护法

似水流年

慈航普度 发表于 2013-7-23 23:36
能说明下吗？

如果是在寺院，世间护法一般在寺院外围另盖小庙一个，不得进入正门。
在家里，能被你礼拜的必须是诸佛菩萨、出世间护法及以上级别的。如果同一方向，则世间护法也将列入礼拜的范围。你皈依礼拜出世间护法的同时也礼拜了世间护法，你的皈依戒立即被破，皈依学处立即瓦解。

慈航普度

      关羽与佛教关系之始，或许起源于玉泉山智者大师降伏关羽之传说，此传说亦有数个版本，不过在《演义》中普静禅师的版本是比较盛行的，只是在此中普静禅师代替了智者大师，无论哪个版本关羽都是以凶猛的非人首领的形象出现。总之因此关羽被有东土释迦之称的天台宗开祖——智者大师度化，成为佛教的护法神，而此时在藏地尚是苯波教的天下，佛教根本没有传入盛行。

          通常我们称关羽为“伽蓝护法”而此中的“伽蓝”的意思并非独指关羽，伽蓝全谓“僧伽蓝摩”原指寺院，后代指寺院的护法神，也许是因关羽帮助智者大师修建寺院的缘故，而将关羽纳入此列而形成为他单独的称谓。
      而在藏地，“护法”的境遇则比汉地优厚很多，汉地人认为佛菩萨是最重要的，护法仅仅是作为护持佛菩萨的标志。而藏地人则认为某些护法本身就是佛菩萨的化身或证得空性的贤圣，佛菩萨作为祈请的对象给予加持，而护法则更能迅速方便的帮助我们完成某些事业所求，是协助佛菩萨弘法不可或缺的重要人物，所以在藏地护法则非常被重视，寺院中往往单独设有护法殿，日修仪轨中有专门的“供护法”。如果是证得空性的贤圣或者是佛菩萨的化身，那么称之为“智慧护法”，即没有嗔怒心的护法，而凡夫的鬼神乃至人等，我们则称之为“世间护法”即会嗔怒的护法。

       关羽和藏传佛教的渊源据说要追溯到五世“海上师”（如果不用这个汉译法则是敏感词汇哦）进京，当五世海上师入京会见顺治时，看到仪仗队中有一位气宇不凡的红脸大汉，而进入朝堂之后，则遍觅不得，遂问左右，有汉人翻译说：“那许是关老爷吧。”

       而藏传佛教正式将关羽纳入护法之行列，则是第三世章嘉呼图克图的时候。据土观活佛的《章嘉若必多吉传》记载：第三世章嘉活佛14岁入藏学习，20岁返回北京，途经四川襄陵山，宿于山下，梦到被一位红脸大汉请到山上的宅邸中，奉上饮食，并将其妻女引荐给章嘉活佛，并告知章嘉活佛：“从此向东的汉地都有我管辖，供养我的人在藏地也有不少，尤其是后藏的一位年迈高僧，一再供养我，因此我应该护持你回北京，明日的路上你会遇到一些小小的障难，不过不必担心，我会帮助你遣除而不会有大的损害的。”次日，章嘉活佛一行人继续归京，而在山间遇到猴子的骚扰，一位侍者被猴子用石头击打成轻伤，但很快猴子就散去，未成大碍。当章嘉活佛再次入藏时，经过此地，遍对红脸大汉进行了献酒祭祀之法式时，出现了一只老虎，并将章嘉等人一只送到山后。

       章嘉活佛归京后，患上了一种急症，手足麻木，不久眼睛又患疾，请名医治疗修种种驱疾发誓亦无济于事，皇帝亲自来探望，又派遣数位汉族名医调治，也没有明显效果，有藏地的术士用天女圆光术占卜，于幻像中看到章嘉活佛身边围绕了许多的巨大蜘蛛欲与章嘉活佛一决高下，突然一位身披甲胄的红脸大汉拔剑驱散了蜘蛛。当夜，章嘉活佛梦到当年的那位红脸大汉到榻前说：“你身边的鬼神，已经被我驱散。”章嘉活佛问那大汉现在居住于何处，那大汉答道：“我住于皇宫右侧。”不久章嘉活佛果然痊愈，派人去皇宫右侧查看，乃是一座关帝庙，于是章嘉活佛著作了《关老爷祈祷颂》之赞文，并多次供养关羽。

       章嘉活佛之高足土观却吉尼玛更是著写了《降三界魔嘉钦关云长前供养金汁法 》的供养仪轨和《三界伏魔大帝关云长之历史和祈供法——激励事业雨流之雷声》的功德文，对关羽进行系统性的藏传佛教化，文中称关羽为“真仁嘉波”含义为“云长大帝”可见此名是受关胜帝君一名之影响，文中首先说明关羽是汉地过去的著名武将，后来惨死而被智者大师度化等基本与汉地的传说一致。

       而土观活佛认为关羽实际上就是藏传佛教中马头明王眷属之中的红面狱主，或有称为姊妹护法，大红司命主等，大红司命主本身即藏地的战神和财富神，身红色而批铠甲，这与关羽在汉地的地位和职责都很类似，而据藏地早期对大红司命主的记载中声称为“汉地之冤鬼。”所以大红司命主和关羽很可能就是同一尊护法神，或者就是汉地的关羽传入藏地而形成大红司命的护法形象。前文中关羽自称受到藏地的供养，应该就是指藏传中对大红司命的供养，此中所说之年迈高僧应该就是指班禅大师，因为历代班禅都是以大红司命为重要护法。在此土观肯定了关羽“智慧护法”之地位。
以上是关于关公护法的介绍，应该也是出世间护法吧？继续欢迎师兄们发表自己的意见。
因为末学想同时供养六臂玛哈嘎拉和关公，只是不知道怎么摆放正确，所以希望能得到诸位师兄的建议。谢谢。

云水堂主

如果都是本尊化现，菩萨应世，那耶稣、莫哈默德也可能是佛、菩萨的化身，那也可以归依非佛教的宗派。

南无普见佛

似水流年 发表于 2013-7-24 14:13
如果是在寺院，世间护法一般在寺院外围另盖小庙一个，不得进入正门。
在家里，能被你礼拜的必须是诸佛菩 ...

师兄好。
你是多宝讲寺的弟子吧？你的说法，可能是来源于智敏上师，但此说法不严谨，与佛经不符合。请以佛经的真实教言为本。
《优婆塞戒经》说：“若人为护舍宅身命祠祀诸神。是人不名失归依法。若人至心信其能救一切怖畏。礼拜外道。是人则失三归依法。若闻诸天有曾见佛功德胜已。礼拜供养是人不失归依之法。或时礼拜自在天王。应如礼拜世间诸王长者贵人耆旧有德。如是之人亦复不失归依之法。虽复礼拜所说邪法慎无受之。供养天时当起慈心。为护身命财物国土人民恐怖。 ”

旅途人

那扎基拉姆大家怎么供奉的哦，是否也不能与佛堂放在一起了，还有在拉萨扎基寺大家都不礼拜吗？请告知

zergaron

貌似在拉萨的扎基拉姆寺，扎基拉姆护法是跟诸佛菩萨供奉在同一个殿堂内的，只不过放在比较低、而且偏的位置上。

另外请教，对于时间护法，应该如何的礼敬呢？是不是只要不大礼拜、五体投地，躬身致意即可？

似水流年

慈航普度 发表于 2013-7-24 16:24
关羽与佛教关系之始，或许起源于玉泉山智者大师降伏关羽之传说，此传说亦有数个版本，不过在《演义》 ...

我个人怀疑关二爷是大清帝国政治团结、汉藏友谊的产物。可以帮助藏传佛教进一步和汉地建立特殊友谊，情感和关系的一个象征性人物。被赋予了特别的意义。


本质上，出世间护法，对于一个宗教信仰者作为远传的祜主更为可靠，如果作为世俗法的祜主，我更倾向信赖自己的领导、家人、兄弟、客户。尊重爱护他们是第一首选。

精勤

似水流年 发表于 2013-7-24 14:13
如果是在寺院，世间护法一般在寺院外围另盖小庙一个，不得进入正门。
在家里，能被你礼拜的必须是诸佛菩 ...

"你皈依礼拜出世间护法的同时也礼拜了世间护法，你的皈依戒立即被破，皈依学处立即瓦解。"这点不甚同意

似水流年

一般存在这类疑问的都是毫无概念，无力拿捏，不能辨别尺度的，往往带有近似皈依三宝的心态行为去礼拜世间护法，后果可想而知。