佛法實修之道(二)——堪千果碩仁波切開示

花見

在上次的法會中，仁波切開示了有關修心八頌的內容，今天仁波切想要繼續由修心八頌來做一些開示。

一般我們在開始歸依的時候，上師會為我們開示“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”所以，我們常說如法修行，那是否我們所有的修行都能夠稱為真正的法行呢？那是不一定的。要使我們的修行真正地成為法行，真正地如法修行的話，是必須是從內在去探討的。

譬如外在的一切頂禮、念誦、持咒，如是等等，當然這也是一種修行，但所謂真正的在法上的修行則必須是調心，一定要向內調伏我們的內心，使我們的內心不趣向煩惱，不被煩惱所控制，要使我們的心能夠趣向善法，如是才可稱為法上的修行。因此，方才所說的偈頌中的後兩句就提到“自淨其意，是諸佛教。”

所以，如今我們所謂在法上的修行，必須是真正清淨無誤的法行。如果我們沒有真正地於內心去修持，而僅僅只是做一些外在的頂禮、念佛、持咒，如是等等。事實上，我們在過去世得人身的時候，相信都曾經如是的修行過，但是如是的修行並不是一種真正清淨無誤的法行，因為，如果那是一種真正無誤的法行的話，我們應該已經出離輪迴了，可是如今我們為什麼還沒有能夠出離輪迴呢？我們在過去世也曾經得到人身，也曾經如是持咒念佛過，可是為什麼如今還沒有出離輪迴呢？原因就在於此，所以，如今我們不能夠再繼續自欺，不能再如同鸚鵡學舌般，只是隨口念念而已，我們一定要將所謂的修行，修入內心，這才是真正的法行。要使我們這一生的修行，成為對來世、對未來有真正產生利益的法行。這完全掌握在自己的手中，所以我們從今起，這一生所做的任何法行，一定要成為真正對未來有實際利益的法行。

仁波切希望大家在內心裡面好好地真正地去思維一下，修行是真的要調心的。修行最主要的就是觀待于心，是不是這樣？認為是的請舉手。

最主要的就是，我們今天如果要在道上修行的話，一定要謹慎小心，我們應該去想想，我們不想要的這些遭遇是從何而來，我們想要獲得的要如何成辦。有一偈頌說“凡夫為自利，能仁為利他”，我們去思維這當中的過失及功德，祈請三寶加持我們為利他行。從這個偈頌當中我們可以了解到，我們凡夫為何一直受苦，就是因為我們一向都是只追求自我的利益，而能仁佛陀，其所做就是唯獨在成辦其他有情眾生的利益，所以佛陀能夠成道、能夠圓滿的成佛，能夠成就所有的一切證量，我們正好是相反。我們為什麼會一直受苦，其根本原因就在于我們的心不調伏。

我們是本師釋迦牟尼佛的弟子，我們應當隨佛所行而為，如果我們不是如此，而僅僅只是向佛頂禮，這樣就能成為真正的佛弟子嗎？不能，這樣子並不能成為真正的佛弟子，我們一定要如同佛陀所修所行一般去做，佛陀為我們教導了四諦的教理，我們一定要在這上面盡力的從內心上真正的去學習去修持，否則我們並不算是真正的佛弟子。如果我們僅僅在表面上做一些頂禮，沒有在內心中如同佛陀所作所修一般去修持的話，那真的就如同在欺騙佛一般。所以，我們一定要遵循佛陀的教言去修持，如果我們沒有遵循佛陀的教言而修持的話，就如同部屬在欺騙主管一般，只是作一些外表的動作，可是實際上不是那麼一回事，那就並非真的，而是虛假的。所以，今天我們既然是佛陀的隨行者，是佛陀的弟子，我們就不能去做這種欺矇的行為，我們一定要如同佛陀所教導的那樣去修行，才能夠稱之為是本師的弟子。

我們的內心為何如此的不調伏呢？我們要去觀察它的根本原由在哪裡，當我們去尋找這個根本緣由，我們可以發現原因就是我愛執，是我愛執使我們的心不調伏，是這個根本使我們的心不調伏。我愛執是一種自私自利而不惜傷害他人的心，我們一定要去認識這樣的心，要去認識我愛執是怎樣的一種心態。與我愛執相反的就是他愛執，他愛執的功德我們也應當要去認識，我們應當要去了解如何是他愛執的心，同時我們也應當具備愛惜他人的一份心。可以說，我愛執是我們所有的敵人當中最主要的一個，由我愛執可以制造出許許多多傷害其他有情的武器，例如貪嗔等等這些煩惱，這些都是從我愛執引生出來的。由於這些煩惱，現代的飛彈等等種種武器也由我愛執所“制造”出來。而貪嗔癡這些煩惱就如同可以傷害有情的飛彈一般，我們就如同奴隸一樣被我愛執所控制，所指使，因此我們的心一直無法調柔。我們要如何進一步地使我們的心能夠調伏，如何能夠脫離我愛執的這種控制呢？我們要在內心中發起慈心，悲心與菩提心，我們要具足慈心、悲心、菩提心才能夠入佛行儀，才能夠修佛所修，行佛所行。我們這樣做，並不是說我想這樣做就立即做得到，並非如此，我們還是必須依照自己的心力然後次第而上，我們在修行中一定要表裡如一，不能只是做表面功夫。

傷害我們的敵眾中最主要敵人就是我愛執。如果一個敵人拿著兇器沖我們過來，要來找我們麻煩，跟我們打一架，這時我們可以立即知道這個人要來傷害我，馬上就可以認識出這是敵人，是一個要傷害我的人，這樣的話，要去避免傷害是比較容易的事。但是，我愛執他是不容易去認識的，為什麼呢？因為我愛執它從表面上看，如同我們的好友一般，笑瞇瞇地走過來，然後送給我們一些“小禮物”等等。我們從我愛執上面得到很多我們自以為是的好處，好像得到禮物一般，我們很難去認出這個我愛執是頭號敵人。它裝成如同我們的朋友一般，如同我們的親友一般，好像是要來對你好，我們就是這樣子被騙的，我們沒有真正地認出我愛執這個頭號敵人。我愛執到底是什麽呢？就是我們內心中那種以我要得到安樂為目的，以個人的私利為目的的一種心態。我愛執具有怎樣的特質呢？他就是一種心量非常狹隘，眼光非常短視的特質。同時，它所做的完全都是欺騙，完全都是為我們惹麻煩，在人際間惹起紛爭。所以，事實上我愛執並沒有辦法帶給我們任何的利益，這樣的敵人並不容易認識，我們一定要好好地去思維，好好地去辨識，我們才能夠認識出它來。為什麼呢？因為他在外表上給我們的感覺就如同是我們的親朋好友一般。

花見

我愛執的傷害不僅如此，我愛執會令社會不安寧，會讓家人、親友、夫妻之間不和睦，因為我愛執的特質就是只顧及自己的利益，只考慮自己這一方面，完全不去顧慮別人。所以，我愛執無論是從現前或是究竟的角度來講，它都是沒有利益的，都會造成各種紛擾不安。

他愛執的特質是具有非常寬廣的心量，眼光長遠，就是這樣一種心態，我愛執就不是這樣。如果我們能夠盡量地去淨化我們內心中的我愛執，然後盡量地去為他人著想，這樣的話，我們漸漸地就能夠淨化我們的內心。我們內心中雖然想要遠離痛苦，得到安樂，可是我愛執並沒有讓你真正達到目的，所以我們一定要去淨化我愛執。如果我們能夠這樣做的話，在我們這一生當中，我們盡量地為他人著想，在內心生起他愛執，他愛執一定能夠成辦現前及究竟的利益，例如在這一生當中，你在別人眼裡一定可以被稱為是善人，同時也會得到很好的名譽，如果我們總是為他人著想，很自然別人也會善待我們，無論在工作上也好，還是地位上的升遷都會很順利。

所以，我們雖然對佛有很大的信心，對上師有很大的信心，可是如果我們不認識佛法 ，不了解原來修行是要從內心中去修的，僅僅是有信心的話，也並無很大的利益。我們一定要真心地去修行，一定要用清淨心真正地去修行，這是很重要的。如果我們沒能去認識到佛法是內心中的修持的話，而僅僅只是做一些頂禮供養，我們的心是無法得到提升的。不僅僅無法提升，還很可能會墮落。所以，我們一定要去思維沒有在內心中去修持的過失是怎樣的，他的過失最主要就是因為我們沒有認識到什麼是真正的修行。所謂的調伏內心，這才是真正的修行。我們要去認識到調伏內心才是真正的修行，這就是一個最基本的關鍵所在。如果我們僅僅只具有信心，僅僅只做頂禮持咒，如果這些就是法上的修行，那我們應該早就是菩薩了，但我們現在不是。

所以，我們還不是菩薩這個事實，就是一個非常有力的證據，證明我們僅僅只是具有信心地去頂禮持咒，那不叫真正的修行。舉例來說，就如同沒有把種子種到土裡面去，可是卻做灌溉、施肥、除草等等這些動作，那它依然無法生出苗芽，為什麼呢？因為根本的近取因──種子，並不存在。沒有一個可以長出苗芽的種子，你做任何灌溉、施肥等等的動作，依然是長不出苗芽的。所以，如果我們希望內心中生起在道上的證量的話，對於那個因，那個種子，就要好好地修，如果缺乏這個部份，我們就無法真正地生起道上的證量。所以，如果欲求在內心中生起這種高證量的近取因種子，我們就一定要好好地去修整我們的心，好好地去調伏我們的心。

但是，這並不是說頂禮、供養等等這些行為無法積聚福德，並非如此。而是說，僅僅依靠頂禮、供養等等這些外在的法行，是無法在內心中生起高證量的，也無法靠頂禮供養就能夠成為菩薩的。頂禮供養依然還是可以積聚福德，但修行一定還是要靠自己。所謂“諸佛非以水洗罪,非以手除眾生苦,非移自證於餘者”，佛陀無法做到這些，如果佛陀可以辦到的話，佛陀具有如此不可思議的大悲心，早就為我們做了。可是，如果我們內心中沒有法，我們沒有於內心修持，佛陀也沒有辦法。

調心如同種下種子，我們一定要好好地去做，正如有了種子才能長出苗芽，有了調心這個部分，我們才能產生證量。我們的內心為什麼無法提升？為什麼無法進步？這是因為我們從不在內心當中思維，如果我們不思維，當然就無法產生改變，無法產生任何內心的變化。所以，我們一定要設法使我們的心能夠產生變化，這樣如何才能辦到呢？就是要數數地思維，要一再一再地去思維，這樣的思維不是僅僅做一次兩次就足夠了，若僅僅只是一天兩天的思維，就要期待它有什麼重大的改變，這是不可能的。為什麼不可能呢？因為我們內心目前的狀態，不是最近才造成的，從無始以來我們就一直這樣去串習而形成了目前如此的狀態。所以，這不是我們想要改變就能立即產生變化的，我們一定要一而再再而三地，逐日地，持續地，恒常地去思維，這樣的話，我們才能夠從內心中產生改變，才能夠真正地達到調心。

菩提心分為願菩提心與行菩提心，當我們發起願菩提心之後，一定要趣入菩薩行，真正地進入行菩提心這個領域。什麽叫做菩薩行呢？就是我們一定要欲求利益其他的眾生有情，去布施，去挽救其他眾生的性命，不欺騙其他的有情眾生，對待有情眾生不以惡語相待，不要用一種想要傷害對方的心態，然後去講那些惡語。同時，為人處事中都不要以傷害心去行事，一定要努力地、盡量地去做利他的善行。努力地去行利他事業是必須透過學習的。

我們去學習修心，則一定要在內心中發起利他的心，所以我們一定要去學習慈心與悲心，透過慈心、悲心的學習，必定能夠破除我愛執，能夠使我愛執的勢力逐漸的微弱，所以我們一定要盡量地用這樣的方式來消除我愛執。

我愛執是非常強勢的，它是一種充滿我慢，充滿嫉妒的心態，會使我們造作出相關的惡業。所以，一旦有了我愛執，則不需要觀待其它的理由，很自然地就會傷害到眾生。因此，我們一定要設法去阻止我愛執的作祟，相反，我們一定要盡量地去愛惜他人，盡量地去愛惜一切有情。如果我們不以慈心悲心來對待他人，而是像譬如有些人那樣從外表上看，你會認為他好像是一個大善人，可是這個人的內心中只是為了個人的名聲去做布施，為社會做一些捐獻等等，如果他的內心只是為了求得個人名聲的話，以這樣的心去做，對這個人毫無意義，為什麼呢？因為這只會使他的我愛執更為強烈，從他造作的外表上看來雖然是布施等等，好象對社會有利益，可是他所造作的依然還是我愛執的業。所以，內心的部分也很重要的，我們一定要好好地從內心當中去發起慈心與悲心，設法地去消除我愛執。

我們要把我愛執看做是過失，並且將他愛執看成是功德，如果從內心中有這樣深刻的了解的話，我們就能夠從內心深處很歡喜地來學習他愛執，也會歡喜地想要去消除我愛執。當內心中產生這樣的變化後，我們在現前一定能夠得到寧靜祥和與安樂，來世也不會承受三惡道的苦，同時也能夠再度獲得更為殊勝的人天果位，乃至能夠受生到諸佛的淨土。同時，也能夠使種種地道功德的證量在我們心中生起，使我們能夠證得佛陀果位。這一切都是從他愛執而來。我們在輪迴當中承受無邊的三惡道的痛苦，在輪迴中經受的種種疾病交迫，諸如這些種種在經商上的不順利，這一切的都是從我愛執而來，所以，我們一定要從內心中好好地去學習他愛執。

如果我們真的想要安樂，就應當要知道一切安樂皆是從愛他執而來，一定要設法使我們的心不朝向我愛執，使內心真正地趣入法，如果真的能這樣做的話，我們才能夠算是打開了安樂之門。

我們希望能夠得到安樂，應該如何去使我們的心產生改變呢？事實上，修慈心、悲心，修愛他執這些修行，你躺著可以修，坐著可以修，你在走路的時候可以修，你在吃東西喝飲料的時候可以修，在與人言談的時候也可以去修，同時，如果我們正好是在座上修的時候，更應該要修。總之，這是一天二十四小時任何時間都可以修的一種法行，我們應該讓它充滿我們的日常生活，充滿我們在社會的種種活動當中。

總之，修行的根本就在我們的心，我們一定要從內心中去修，一定要去修這個心，好好地去調伏我們的心，使我們這個不調柔的心變得調柔，如是方能稱為修行。仁波切殷重地勸請大家能夠努力修行，努力精進地修行就是去善加修心。我們在獨處的時候要修心，真正在生活中面對社會層面上的人際關系互動上時，更應該修心。所以，仁波切說他合掌向各位勸請─能夠好好地如是去修。

仁波切說，仁波切平時沒有很多的機會來為大家做這樣的開示，不過仁波切做了這樣的開示之後，我們大家一定要在自己的日常生活中，盡力地一再一再的自我提醒，一定要好好地去提醒自己，在未成佛之前都要持續地如是提醒自己，並非仁波切講完，你聽過就算完事了，並非如此，一定要將仁波切所說牢記心中，在成佛之前都要一再地提醒自己。

所以，我們一定是要從內心中去學，一定要去設法在我們的心中產生改變。不是僅僅說“我懂了，我懂了”就好了，並非如此，這樣是不行的。在聞思之後，一定要去好好地修。同時，遇到其他法友的時候，也可以大家互相參考一下，來到中心，也可以來討論這個部分。

僅僅只是把種子種到土裡，而不灌溉施肥是不行的。把一顆種子種在一片乾旱的土地上，這樣子它還是不會長出苗芽的。所以，如果我們要修持，就要對三寶做頂禮供養，祈求加持，祈求讓我們這個不調伏的心能夠調伏，要如是向三寶祈求加持。

來源
http://kunphen.com:8080/articlePage?id=209&parentType=4


相關連結
佛法實修之道——4月7日大威德金剛火供法會開示
http://kunphen.com:8080/articlePage?id=198&&parentType=4

Winter

至誠頂禮果碩仁波切

般若海

顶礼！赞叹！

gaoyinfei

顶礼，赞叹。上师讲得非常好，字字透露出慈悲心，真是殊胜啊。慈悲心和菩提心也不是嘴巴念念而已，要从内心努力生起，而障碍生起慈悲心与菩提心的方面就是我执及我爱执等，而我们所做就是要把我执，我爱执这个引生一切烦恼的敌人从内心真正的认识到并且努力精进的去修习断除转化，这样才能做到闻思修，得到诸师长的加持，才不辜负师长的期望。 反观自己做得非常不够，看来还是要努力啊，流转习气导致解怠懒惰，使修行不上道，惭愧。呵呵，个人见解而已。

雪圣宝藏

嗡玛尼贝美吽
“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”
嗡玛尼贝美吽

真水无香

阅读完此篇至尊果硕仁波切的开示后，留下最深刻印象的语句整理如下，以共勉。
1．        所謂真正的在法上的修行則必須是調心，一定要向內調伏我們的內心，使我們的內心不趣向煩惱，不被煩惱所控制，要使我們的心能夠趣向善法，如是才可稱為法上的修行。
2．        我們要去觀察它的根本原由在哪裡，當我們去尋找這個根本緣由，我們可以發現原因就是我愛執，是我愛執使我們的心不調伏，是這個根本使我們的心不調伏。
3．        我們去學習修心，則一定要在內心中發起利他的心，所以我們一定要去學習慈心與悲心，透過慈心、悲心的學習，必定能夠破除我愛執，能夠使我愛執的勢力逐漸的微弱，所以我們一定要盡量地用這樣的方式來消除我愛執。
4．        我們要把我愛執看做是過失，並且將他愛執看成是功德。
5．        這是一天二十四小時任何時間都可以修的一種法行，我們應該讓它充滿我們的日常生活，充滿我們在社會的種種活動當中。
6．        我們大家一定要在自己的日常生活中，盡力地一再一再的自我提醒，一定要好好地去提醒自己，在未成佛之前都要持續地如是提醒自己，並非仁波切講完，你聽過就算完事了，並非如此，一定要將仁波切所說牢記心中，在成佛之前都要一再地提醒自己。
7．        如果我們要修持，就要對三寶做頂禮供養，祈求加持，祈求讓我們這個不調伏的心能夠調伏，要如是向三寶祈求加持。

般若寸寸

顶礼宗喀巴大师

永真

至誠頂禮果碩仁波切

saixl

顶礼堪千果硕仁波切


看了师父的开示，对照自己的言行，除了感恩师长的无私教诲和深深的悲心，更觉得惭愧。因为如文中提到的一些错见和邪行，自己都犯过，而且，如果不是今天看到这篇开示，心中还不会有什么察觉。或是如鹦鹉学舌般泛泛念诵功课，还是一味的外修，从来没真正从内心深处的去思维，我这个修持的发心，是为了那些如母有情速速解脱痛苦，所以我努力精进的学修，不是的，现在看，我一直是被我爱执所驱使，为了自己的利益，为了将来获得的更多，而做外修，没有从内心去调伏烦恼，从内心去修持。
想到这些，除了忏悔自己的罪业和依照师父的开示去调伏内心，从内去修持外，更深深的感恩上师的教诲摄受慈恩。
如上师无上供养观行法赞上师深恩云

无数诸佛出现未就驯  背道难调浊世众生中  

如来圣道随机做调付  圆满大悲依怙所瓦德

谨如师教，听法后，生活中要一再的提醒自己，在成佛前一再提醒自己，反复熏修这些教言。

谨以一位上师赐予的偈颂为结语，愿共有情速成佛道。

行善不做恶，慈悲德无量，调伏自我心，这是菩提道。