禅观转心

lamrim · 发表于 2006-3-20 12:54

<H2><CENTER>禅观转心 </CENTER></H2><CENTER>（嘉瓦仁波切讲于博德市那诺巴学院及丹佛市科罗拉多大学） </CENTER>   禅观是令心熟悉所观对象。至于如何熟悉，则有多种观法。一种是，令心生成某种识体，如观悲或观慧。在修此观时，你力求将心生成悲识与慧识----悲与慧并非你所观的对象，而是你想经由熟悉的过程自识转成之体。   不过，当你观无常或无我时，无常与无我即是心所要理解的对象，确为你之所观。另一种禅观是，你若观佛之善良品性，愿为己有，则这些品性即是希求的对象；此种禅观名希求观。此外还有一种禅观是，令修道次第出现于心，亦即心念证悟的各个次第；此名省思观。   禅观又可分为两类：分析的与稳定的。一般所说的止，是稳定的禅观，而所说的观，则是分析的禅观。至于所观，止与观所观的对象都可以是诸法终极实相或任何一种现象。通常，以推理追究诸法终极实相之观，最後所得是空；但在修观空之止时，修者一心专注已确定之空义，而不加以分析。因此，止观二者都观空。同样的，止观二者也都能观任何一种现象，全看心于对象起何作用了。   止主要是稳定的禅观，为佛教徒与非佛教徒所共有。在佛教中，小乘与大乘都修止，而在大乘中，显教与密教也都修止。我要简单的说明一下如何得止。   我们目前之心，全被外在事物所分散，是故无力。我们的思想，如四处奔流之水。但水若予以疏导，即能产生大力；我们之心，亦复如是。   如何疏导心？一般的真言乘中，特别是无上瑜伽真言中，列有多种方法，但我要先讲诸乘共同之法。若要令心定于某一所观对象，必须先认清所观对象。佛说了四种所观对象，即净化行为的对象、善巧的对象、净除烦恼的对象、以及普遍的对象。例如，拿净化行为的对象来说，无论我们从前最常生起的烦恼为何，其力今仍留在我们心中，因此我们必须选择一个能对治此烦恼力的观想对象。贪欲重者，应观丑相，义同四念处观中的观身。此处之『丑』，并不一定是指形象歪扭；血、肉、骨等所构成之身，表面上看来可能是貌美色佳、质实而软，但在追究之下，你会发现它的本质是像骨一样的东西。我若戴著爱克斯光眼镜，就会看到满室都是骷髅，还有一具在讲台上演说。因此，观『丑』意即追究肉身之性。   瞠恨重者，应观爱心。无明重者，应观十二缘起。以我慢为主要烦恼者，应观四大之分划，因为所观既多，自会发觉己所不知者甚多，致能减轻我慢。为见所缚者，应观出息入息。这些都是净化行为所应观之对象。   如前所说，所观对象可能是空。而且，你甚至能以鲜花等为所观对象。还有一种是以你自心为所观对象。此外，佛教徒可以观想佛身，基督教徒可以观想耶稣或十字架。   不管所观为何，都不是眼观外物的观想，而是要令外物的影响对意识显现。此种影像，名为『心应』，是所观对象。   认清所观对象之後，如何将心定于所观呢？首先，你要听上师讲解所欲观之对象；然後，你要一再思之以求确定。例如，你如果要观想佛身，首先你必须藉闻其相，或观其图像或塑像，而知佛身的形态，再熟悉之，令能明现于心。   此时，观想佛身约口尺高，在你面前，高与眉齐。所观佛身应清晰光明；这有助于避免为昏沉所乘。   此外，还要对所观佛身作沉重想；这有助于避免掉举（兴奋）。你能把所观对象缩小多少，就能在收心、导心方面得到多少助益。你身体的姿势（见演讲录第十篇）也很重要。   佛身重要部位的字母或光点（ DROPS OF LIGHT），也可作为观想对象。如是观想时，所观对象一定要小，愈小愈好。一旦决定了所观对象之形态，即不可再更改其大小；在整个修止期间，必须把它看作是一成不变的。   首先，要让所观对象出现于心。然後，以念力持之，不令消失。可作为发展内观的因素之一。   以念力持所观对象时，你的心必须具二特质：（一）不仅把所观对象看得很清楚，也把识看得很清楚；（二）一心专注所观对象。阻挠此二特质发展的是两个与之相反的因素，那就是昏沉与掉举。昏沉不能生明，掉举有碍专注。昏沉是心转松散，不够紧张，也就是心的紧张程度减弱了。造成昏沉的原因之一是怠惰，就像头上戴一顶帽子时那种沉重的感觉。对治之道是提高心情的紧张。   求悟的心情一紧，昏沉的危险减少，而掉举的危险增加。因贪欲而分心名为掉举；是故，虽任何事物皆可令人分心，但掉举专指为所贪恋的事物而分心。对治掉举和任何一种分心之道，是必须降低求悟的心情，不要那麽紧张。   以念力持所观对象时，应常自内省，看看自心是否受到昏沉或掉举的影响。如果内省时发现有　沉的危险，你必须提高求悟的心情；若有掉举的危险，则必须略降求悟的心情。从经验中，可逐渐体会到何为心情适度的紧张。   为了提高求悟的心情，应想令你愉快之事；若要降低，则应回想令心清醒之事，如痛苦之类。初修此法时，最好是修行的次数多，每次修行的时间短，而且，由于初修之人难以在忙碌、暄嚣的城市里起深禅观，所以须有与外界隔绝、极其宁静的修行之所。在不安宁的情况下，达到完全合格的止境几乎是不可能的事。   如是修时，你的心会愈来愈稳定，终抵于止。藉著一心专注所观对象之止力，心起柔顺。心柔顺故，身亦柔顺，致得柔顺身之乐。依柔顺身之乐，而生柔顺心之乐。当柔顺心之乐安住不动时，止即成就。在色界之四禅与无色界之四无色定中，此与身心之乐结合的止境，是入初禅前最基本的准备。   观也像止一样是在心起柔顺之乐时所成就的，但不是藉定力，而是藉洞察之慧的分析力。观分世间观与出世间观。世间观卑视粗鄙，崇尚安和；出世间观，概括的说，是四谛观。从大乘教义特有的观点来看，出世间观是观法（现象）无我。   为了能使更快生定，真言乘有以本尊瑜伽为中心的特殊方便。本尊瑜伽之道，是以发展定慧合一的特殊方便，令修行者能在成佛之路上更快速的前进。禅定与智慧是菩萨经藏所说之六波罗蜜中的最後两个。六波罗蜜是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。若无令心安住、清明之定，慧即无能精细入微的如实了知所观。因此，必须有定。修能证悟自性空之慧的理由是，即使有定，单靠定并不能损及以事物为自性有的邪见。定慧合一是必需的。   密集金刚系列的释疏密续『金刚龙』说，真言乘分事、行、瑜迦和无上瑜伽四个等级，其中较低的事、行和瑜伽三密续，是就有相瑜迦和无相瑜伽来讲修道的方式，此二种瑜伽是显密不二瑜伽。禅定成就于以自身为所观对象而明见自身为本尊身。如是观想自身为本尊神时，你确定其无自性，而令本尊身的显现与证悟此身终极之性的智慧合一。这种甚深证悟及同时显现本尊身，即是显密不二瑜伽。   在事密续中。于修有相瑜伽时，观想自己显现为本尊的修法分六个步骤。名为六本尊。第一是终极本尊，修此法时等观自身及本尊的自性空。第二是声音本尊，修此法是观想空中之本来面目显现为虚空中本尊所发咒音。   第三是字母本尊，修此法时咒音显现为环绕扁平月轮边缘的字母。第四是身本尊，修此法时月轮及字母转化为本尊身。   第五是印本尊，本尊身重要部位和手势的加持名『印』。接下来是置百色 OM字于本尊头顶，红色AH字于本尊咽喉，蓝色 HUM字于本尊心处，象徵殊胜的身、语、意，然後一心观此现已具足本尊诸相或资格的本尊身。这是最後一个步骤----相本尊。   在观想自己为本尊方面有些成就时，就用专注于火和专注于声的方法来提高发展禅定的效率。此後即修无相瑜伽，修那能于声音终止时令你解脱之禅定。这是修观自性空的出世间观。此时虽然还修本尊瑜伽，但重点在于确定一切现象的终极之性。   行密续所说的修道过程与事密续所说大致一样，但瑜伽密续的说法就略有不同了。瑜伽密续说，净化之基是身、语、意、行；净化之法是四印，能将此身、语、意、行转化为佛果位的殊胜身、语、意、行。在此修道过程当中，提高止之成就的方法是，观想鼻尖有一小手印，例如金刚，然後逐渐增加此小手印之数，令其先遍怖全身，继而遍布周围环境。到底观何手印，要依五佛传乘而定。五佛传乘的本尊手中都持有特殊标志，例如，大日如来手持法轮、阿？（门内简体众，电脑找不到此字）如来手持金刚。观想这样一个小手印，因所观者小，有助于修止，并因观其众多形相之聚散，而有助于禅修的熟练。   无上瑜伽密续主要是依两个次第讲乐空不二。这两个次第是想像的、虚构的生起次第，及非想像、非虚构的圆满次第。无上瑜伽真言的生起次第与圆满次第，都是将一般死亡、中阴及转生等境界纳入道中，令其转化为佛之三身----法身、报身及化身。   无上瑜伽真言里，有观想脉、气、明点之法。对脉的说明，分两方面，一是描述肉体之脉，另一是只为观想之用。後者旨在产生特定的观想效果，而不是以详实描述肉体之脉为目的。不过，所追求的效果、确能产生。   修行者观想诸脉中心的明点、光或字母。由于这些观想对象所处的特殊部位，以及由于灌顶和事先所作的『近似本尊境』观等之力，故仅用止来修那证悟自性空的殊胜观。而且，止与观也可能同时成就。   一心专注身体重要部位的字母或光，可作为力断妄见之法。妄见之所以要断，乃因识中从极粗到最细有很多层面，而无上瑜伽真言要将较细的层面转化为修道的慧识。通常，我们一死，较粗之识即停，而较细之识露出，终于最精细之识----死亡净光心---显现出来。凡夫在此阶段，犹如晕倒，一无所知。然而，瑜伽行者，当心所依之身尚未衰败时，能以禅定之力收起较粗之识，而完全清醒明确的感受较细之识。继藉力收较粗与较细层面之气（活力）与心，瑜伽行者显现出最精细层面之识，亦即净光心。用于修道上，此一层面之识特别有力及有速效。要想令心成熟，有能力修道的这些阶段，必须先修生起次第。   以上只是略说了；了解这些境界及其显密成就法，非常有用。 ［此帖子已被天青琉璃在 2006-3-20 14:12:25 编辑过］

weihao · 发表于 2009-6-7 23:15

好！

吉祥智 · 发表于 2009-6-8 02:26

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天天开心 · 发表于 2011-9-25 12:45

禅观转心
（嘉瓦仁波切讲于博德市那诺巴学院及丹佛市科罗拉多大学）

  禅观是令心熟悉所观对象。至于如何熟悉，则有多种观法。一种是，令心生成某种识体，如观悲或观慧。在修此观时，你力求将心生成悲识与慧识----悲与慧并非你所观的对象，而是你想经由熟悉的过程自识转成之体。

不过，当你观无常或无我时，无常与无我即是心所要理解的对象，确为你之所观。另一种禅观是，你若观佛之善良品性，愿为己有，则这些品性即是希求的对象；此种禅观名希求观。此外还有一种禅观是，令修道次第出现于心，亦即心念证悟的各个次第；此名省思观。

禅观又可分为两类：分析的与稳定的。一般所说的止，是稳定的禅观，而所说的观，则是分析的禅观。至于所观，止与观所观的对象都可以是诸法终极实相或任何一种现象。通常，以推理追究诸法终极实相之观，最後所得是空；但在修观空之止时，修者一心专注已确定之空义，而不加以分析。因此，止观二者都观空。同样的，止观二者也都能观任何一种现象，全看心于对象起何作用了。

止主要是稳定的禅观，为佛教徒与非佛教徒所共有。在佛教中，小乘与大乘都修止，而在大乘中，显教与密教也都修止。我要简单的说明一下如何得止。

我们目前之心，全被外在事物所分散，是故无力。我们的思想，如四处奔流之水。但水若予以疏导，即能产生大力；我们之心，亦复如是。

如何疏导心？一般的真言乘中，特别是无上瑜伽真言中，列有多种方法，但我要先讲诸乘共同之法。若要令心定于某一所观对象，必须先认清所观对象。佛说了四种所观对象，即净化行为的对象、善巧的对象、净除烦恼的对象、以及普遍的对象。例如，拿净化行为的对象来说，无论我们从前最常生起的烦恼为何，其力今仍留在我们心中，因此我们必须选择一个能对治此烦恼力的观想对象。贪欲重者，应观丑相，义同四念处观中的观身。此处之『丑』，并不一定是指形象歪扭；血、肉、骨等所构成之身，表面上看来可能是貌美色佳、质实而软，但在追究之下，你会发现它的本质是像骨一样的东西。我若戴著爱克斯光眼镜，就会看到满室都是骷髅，还有一具在讲台上演说。因此，观『丑』意即追究肉身之性。

瞠恨重者，应观爱心。无明重者，应观十二缘起。以我慢为主要烦恼者，应观四大之分划，因为所观既多，自会发觉己所不知者甚多，致能减轻我慢。为见所缚者，应观出息入息。这些都是净化行为所应观之对象。

如前所说，所观对象可能是空。而且，你甚至能以鲜花等为所观对象。还有一种是以你自心为所观对象。此外，佛教徒可以观想佛身，基督教徒可以观想耶稣或十字架。

不管所观为何，都不是眼观外物的观想，而是要令外物的影响对意识显现。此种影像，名为『心应』，是所观对象。

认清所观对象之後，如何将心定于所观呢？首先，你要听上师讲解所欲观之对象；然後，你要一再思之以求确定。例如，你如果要观想佛身，首先你必须藉闻其相，或观其图像或塑像，而知佛身的形态，再熟悉之，令能明现于心。

此时，观想佛身约口尺高，在你面前，高与眉齐。所观佛身应清晰光明；这有助于避免为昏沉所乘。
  此外，还要对所观佛身作沉重想；这有助于避免掉举（兴奋）。你能把所观对象缩小多少，就能在收心、导心方面得到多少助益。你身体的姿势（见演讲录第十篇）也很重要。


佛身重要部位的字母或光点（ DROPS OF LIGHT），也可作为观想对象。如是观想时，所观对象一定要小，愈小愈好。一旦决定了所观对象之形态，即不可再更改其大小；在整个修止期间，必须把它看作是一成不变的。
  首先，要让所观对象出现于心。然後，以念力持之，不令消失。可作为发展内观的因素之一。

以念力持所观对象时，你的心必须具二特质：（一）不仅把所观对象看得很清楚，也把识看得很清楚；

（二）一心专注所观对象。阻挠此二特质发展的是两个与之相反的因素，那就是昏沉与掉举。昏沉不能生明，掉举有碍专注。昏沉是心转松散，不够紧张，也就是心的紧张程度减弱了。造成昏沉的原因之一是怠惰，就像头上戴一顶帽子时那种沉重的感觉。对治之道是提高心情的紧张。

求悟的心情一紧，昏沉的危险减少，而掉举的危险增加。因贪欲而分心名为掉举；是故，虽任何事物皆可令人分心，但掉举专指为所贪恋的事物而分心。对治掉举和任何一种分心之道，是必须降低求悟的心情，不要那麽紧张。

以念力持所观对象时，应常自内省，看看自心是否受到昏沉或掉举的影响。如果内省时发现有　沉的危险，你必须提高求悟的心情；若有掉举的危险，则必须略降求悟的心情。从经验中，可逐渐体会到何为心情适度的紧张。

为了提高求悟的心情，应想令你愉快之事；若要降低，则应回想令心清醒之事，如痛苦之类。初修此法时，最好是修行的次数多，每次修行的时间短，而且，由于初修之人难以在忙碌、暄嚣的城市里起深禅观，所以须有与外界隔绝、极其宁静的修行之所。在不安宁的情况下，达到完全合格的止境几乎是不可能的事。

如是修时，你的心会愈来愈稳定，终抵于止。藉著一心专注所观对象之止力，心起柔顺。心柔顺故，身亦柔顺，致得柔顺身之乐。依柔顺身之乐，而生柔顺心之乐。当柔顺心之乐安住不动时，止即成就。在色界之四禅与无色界之四无色定中，此与身心之乐结合的止境，是入初禅前最基本的准备。

观也像止一样是在心起柔顺之乐时所成就的，但不是藉定力，而是藉洞察之慧的分析力。观分世间观与出世间观。世间观卑视粗鄙，崇尚安和；出世间观，概括的说，是四谛观。从大乘教义特有的观点来看，出世间观是观法（现象）无我。

为了能使更快生定，真言乘有以本尊瑜伽为中心的特殊方便。本尊瑜伽之道，是以发展定慧合一的特殊方便，令修行者能在成佛之路上更快速的前进。禅定与智慧是菩萨经藏所说之六波罗蜜中的最後两个。六波罗蜜是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。若无令心安住、清明之定，慧即无能精细入微的如实了知所观。因此，必须有定。修能证悟自性空之慧的理由是，即使有定，单靠定并不能损及以事物为自性有的邪见。定慧合一是必需的。

密集金刚系列的释疏密续『金刚龙』说，真言乘分事、行、瑜迦和无上瑜伽四个等级，其中较低的事、行和瑜伽三密续，是就有相瑜迦和无相瑜伽来讲修道的方式，此二种瑜伽是显密不二瑜伽。禅定成就于以自身为所观对象而明见自身为本尊身。如是观想自身为本尊神时，你确定其无自性，而令本尊身的显现与证悟此身终极之性的智慧合一。这种甚深证悟及同时显现本尊身，即是显密不二瑜伽。


在事密续中。于修有相瑜伽时，观想自己显现为本尊的修法分六个步骤。名为六本尊。第一是终极本尊，修此法时等观自身及本尊的自性空。第二是声音本尊，修此法是观想空中之本来面目显现为虚空中本尊所发咒音。

第三是字母本尊，修此法时咒音显现为环绕扁平月轮边缘的字母。第四是身本尊，修此法时月轮及字母转化为本尊身。

第五是印本尊，本尊身重要部位和手势的加持名『印』。接下来是置百色 OM字于本尊头顶，红色AH字于本尊咽喉，蓝色 HUM字于本尊心处，象徵殊胜的身、语、意，然後一心观此现已具足本尊诸相或资格的本尊身。这是最後一个步骤----相本尊。

在观想自己为本尊方面有些成就时，就用专注于火和专注于声的方法来提高发展禅定的效率。此後即修无相瑜伽，修那能于声音终止时令你解脱之禅定。这是修观自性空的出世间观。此时虽然还修本尊瑜伽，但重点在于确定一切现象的终极之性。

行密续所说的修道过程与事密续所说大致一样，但瑜伽密续的说法就略有不同了。瑜伽密续说，净化之基是身、语、意、行；净化之法是四印，能将此身、语、意、行转化为佛果位的殊胜身、语、意、行。在此修道过程当中，提高止之成就的方法是，观想鼻尖有一小手印，例如金刚，然後逐渐增加此小手印之数，令其先遍怖全身，继而遍布周围环境。到底观何手印，要依五佛传乘而定。五佛传乘的本尊手中都持有特殊标志，例如，大日如来手持法轮、阿？（门内简体众，电脑找不到此字）如来手持金刚。观想这样一个小手印，因所观者小，有助于修止，并因观其众多形相之聚散，而有助于禅修的熟练。

无上瑜伽密续主要是依两个次第讲乐空不二。这两个次第是想像的、虚构的生起次第，及非想像、非虚构的圆满次第。无上瑜伽真言的生起次第与圆满次第，都是将一般死亡、中阴及转生等境界纳入道中，令其转化为佛之三身----法身、报身及化身。

无上瑜伽真言里，有观想脉、气、明点之法。对脉的说明，分两方面，一是描述肉体之脉，另一是只为观想之用。後者旨在产生特定的观想效果，而不是以详实描述肉体之脉为目的。不过，所追求的效果、确能产生。

修行者观想诸脉中心的明点、光或字母。由于这些观想对象所处的特殊部位，以及由于灌顶和事先所作的『近似本尊境』观等之力，故仅用止来修那证悟自性空的殊胜观。而且，止与观也可能同时成就。

一心专注身体重要部位的字母或光，可作为力断妄见之法。妄见之所以要断，乃因识中从极粗到最细有很多层面，而无上瑜伽真言要将较细的层面转化为修道的慧识。通常，我们一死，较粗之识即停，而较细之识露出，终于最精细之识----死亡净光心---显现出来。凡夫在此阶段，犹如晕倒，一无所知。然而，瑜伽行者，当心所依之身尚未衰败时，能以禅定之力收起较粗之识，而完全清醒明确的感受较细之识。继藉力收较粗与较细层面之气（活力）与心，瑜伽行者显现出最精细层面之识，亦即净光心。用于修道上，此一层面之识特别有力及有速效。要想令心成熟，有能力修道的这些阶段，必须先修生起次第。

以上只是略说了；了解这些境界及其显密成就法，非常有用。

yetiwei · 发表于 2011-9-27 16:02

阿弥陀佛………………:loveliness:

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吉祥智吉祥智当前离线积分 3818 IP卡狗仔卡	发表于 2009-6-8 02:26 \| 显示全部楼层提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽
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