禅定学习 - 等持、等引、等至

liangar

前段时间，师父讲解了《静虑无色总义》，让我们对禅定有了一些了解。
有师兄说，最好总结一份表格式的说明，直观明了。但是，北塔翻译组已经写了《简介》，其中的表格已经很好了。
所以，写一点分享，供讨论，切磋琢磨。


首先，禅定是什么意思？
汉地讲禅定，比如一心禅、次第禅，还有外道禅定，看样子是包含了所有的定的意思。
可是，禅一词，是禅那简称，玄奘法师译为静虑。平常说四禅天，说的就是静虑，也就是类属于色界的定，并没有包含无色界的定。
禅定，两个字，多了个定，还是可以用来总说一切定吧。


禅定的过程，可以参考《掌中解脱》第二十一、二十二天：
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=11560

定学中的很多名词，在没有学之前，都很陌生。
在学了《总义》之后，大略有了了解，非常感谢夏佛领导的北塔翻译组。

略说自己的一些理解。

1. 以初禅生起过程，来看：等持、等引

修习初禅的过程，简单地说，如下：
依欲界能修禅定的散心，经过了八住心的修学，最后得到第九住心，心无昏沉掉举，能任运长时间住于一所缘。
这第九住心具备了能任运住于一所缘的这个特性，所以称为等持，或者三摩地。
但是，还没有得到我们普通所讲的禅定——奢摩他（定）。

要得到奢摩他，必须继续修学，由此九住心的平等安住所缘之力（等引[三摩呬多]力），引发生起殊胜的身心轻安乐，这时就达到初禅近分定（奢摩他）。
由此奢摩他，进修息灭下地贪的观察作意，由观察力，生起殊胜轻安乐，即是得到毗钵舍那。
此观察作意有 6 种，从第 2 胜解作意时，进入近分定毗钵舍那。
6 种作意之后，到第 7 作意——加行究竟果作意，即进入初禅根本定（奢摩他）。

整个过程即是：九住心 --> 初禅近分定奢摩他--> 初禅近分定毗钵舍那 --> 初禅根本定奢摩他

所以也有据此过程说：先修毗钵舍那，后得奢摩他。
其正确地解读是：先修近分定毗钵舍那，然后才得到根本定的奢摩他。

2. 等至

有人说：凡是等至，必是根本定，不是根本定，不是等至。
他是想：没到根本定，那还是在下界，比如没有初禅根本定的，就在欲界，还不能到色界。

依《静虑无色总义》的破他宗，辩论过程如下：
立方（他宗）：近分定不是静虑等至。
破方：那么，近分定应为欲界散心咯，因为它不是上界禅定之故。
立方：同意
破方：那么，所断同时之预流果，理应是依欲心 现证涅槃，因为他是依初静虑近分未至定现证涅槃 之故，彼为欲心故。
立方：同意
破方：你不能这么承许啊。俱舍论云：“欲界及有顶，菩提道支断。”说的是：依欲界散心，不能得涅槃。

总的等至性相，《总义》中没有正式写出来，略举其中的例子如下：

初静虑性相
令离或已离自下地欲界欲贪，由此所显、属其种类之静虑等至，为初静虑等至性相。

这个定义表明，近分定已经是初静虑等至了。

3. 果静虑 是 等至吗？

等至，按上性相，必须是心法。
静虑是指类属于色界的等至。

《总义》中，因等至静虑、果静虑分别说的是能出生在上界天的等至，以及出生的果。
所以，凡夫的上界天的异熟果（如广果天人）、等流果以及增上果（如色界天宫），都是果静虑。
所以，果静虑不一定是等至，因为其中的增上果不是心法。

似水流年

不错，学习了。

明寂

真好！随喜

上虞老周

感恩随喜，这样的表述方式，似乎非常容易让我领纳意思，