大家对布施妻子儿子做他人的妻子儿子怎么看？

永真

这种很高尚的布施会不会对妻子儿子不公平？因为他们不是物件，他们是人。
这种布施会不会过时，因为现在大多数国家的人伦法律都不会认可。
既然佛教认为妻子儿子可以布施，那么把自己最珍贵的妻子儿子拿来供养岂不是更好？

无我无执

你这个说的是夫妻交换？我推荐您去另外一个论坛，呵呵，

永真

无我无执 发表于 2013-5-15 17:29
你这个说的是夫妻交换？我推荐您去另外一个论坛，呵呵，

我说的是佛经中的故事 请不要胡思乱想、胡说八道。谢谢。

meiw279

永真 发表于 2013-5-15 17:30
我说的是佛经中的故事 请不要胡思乱想、胡说八道。谢谢。

那么，你觉得妻儿是你的私人物品？此一时彼一时，在古代的封建社会，是有这样的习俗，现代社会，你还能把妻儿看做自己的私人物品？

永真

meiw279 发表于 2013-5-15 18:16
那么，你觉得妻儿是你的私人物品？此一时彼一时，在古代的封建社会，是有这样的习俗，现代社会，你还能把 ...

我从没有觉得妻儿是私人物品，即便是古代亦不觉得，因为佛教认为众生平等，爱他胜自，所以对于布施妻儿的教义难以理解，发帖征求讨论。

meiw279

永真 发表于 2013-5-15 18:24
我从没有觉得妻儿是私人物品，即便是古代亦不觉得，因为佛教认为众生平等，爱他胜自，所以对于布施妻儿的 ...

在佛陀的那个时代，很多习俗跟现代不同，所以，会有在习俗观念下的一些行为。基本上，个人觉得，这没有在呢么看的问题，你能布施出去的，一定是你个人完全拥有自主权的所有东西。佛经上的例子，我们该看的是那例子要告诉你的道理。

柯南

小孩子看到大人玩親親會覺得羞羞臉..小孩子不知道親親之後會有啥結果
所以太早玩親親會出亂子滴..呵呵
小孩子只要知道有一天也要長大的,但不要現在就變成小大人,很不自然啊!
學道次第也是,下士夫未必能認同中士夫及上士夫的作法(比如說:捨國城妻子,出家學佛..)..呵呵

1. 
   
2. 《佛說未曾有因緣經》：
   
3. 「爾時世尊，即遣化人，空中告言：
   
4. 『耶輸陀羅，汝頗憶念往古世時誓願事不？
   
5.     釋迦如來，當爾之時，為菩薩道，
   
6.     以五百銀錢，從汝買得五莖蓮華，上定光佛。
   
7. 
   
8.     時汝求我，世世所生，共為夫妻，我不欲受，
   
9.     即語汝言，我為菩薩，累劫行願，一切布施，不逆人意；
   
10.     汝能爾者，聽為我妻，汝立誓言，世世所生，
    
11.     國城妻子及與我身，隨君施與，誓無悔心。
    
12.     而今何故，愛惜羅睺羅，不令出家學聖道耶』。」
    
13.     耶輸陀羅。聞是語已。
    
14.     霍然還識宿業因緣。往事明了如昨所見。
    
15.     愛子之情自然消歇。遣喚目連。懺悔辭謝。
    

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cunzhang

严重同意7搂的

knightleo

这种布施你在今天可以把它理解为舍弃自己对妻儿（亲人）的贪执，
而不是真的去把亲人（好像自己的财物一般）布施给别人。
形式是在随时代变化的，实质大概是一样的。

笨者之帚

这点在广论的上士道的布施度中讲到过，要在菩提心的摄持下，确定布施的利益更大，能成办现前和究竟的意乐，才能去布施。

转引如下：

        谓由施此物，能令现前离恶趣因，引生乐受究竟利益，能令断恶，或立善处。又于现前虽无安乐，然于究竟能生义利，是则菩萨当施于他。若由施此，现生逼恼后亦无义，或虽现乐于后有害，不应施他。

　　什么时候该布施？什么时候不该布施？有现前和究竟两种利益，一定要布施；虽然没有现在利益，可是对究竟有利益，要布施；现前和究竟两者利益都没有，不应该布施；现前有利，究竟无义或究竟有害，不应该布施。

　　第二分二：一、广释内物可舍不舍；二、广释外物可舍不舍。

　　若知不舍内物道理与此相违，知是应舍，故当先说不舍道理。此中分三：初就时门不应舍者，菩萨身等虽已至心先施有情，然乃至未广大悲意乐，不厌乞求肉等难行，纵有求者亦不应舍。《集学论》云：「由何能令精进厌患？谓由少力而持重物，或由长夜而发精进，或由胜解尚未成熟而行难行。」如施肉等，此虽将身已施有情，然于非时，唯应遮止不令现行。若不尔者，能使菩萨厌诸有情，由此失坏菩提心种，故即失坏极大果聚。是故圣《虚空库经》云：「非时欲行，是名魔业。」《入行论》云：「悲心未清净，不应舍其身，若能成现后，大利因应舍。」就所为门不应舍者，若为小事不应舍身。即前论云：「能行正法身，为小不应损，如是能速满，诸有情意乐。」若就自分已离悭等布施障碍，而就他分若不舍身，能办众多有情利义大事之时，有求肢等亦不应施。若为令作杀生等事，俱害自他诸恶行故来乞求者，则自不应暂施于他。就求者门不应舍者，若魔众天，或由彼天所使有情，怀恼乱心来求肢等，不应舍与，勿令于彼有损害故。若诸疯狂心乱有情来乞求者，亦不应与，此等非是实心来求，唯于众多浮妄言故。非但不施此等无罪，施则成犯。除此等时来求身者，则应施与。此复有二，谓割身支等毕究施与，及为办他如法事故为作仆等暂施自在。

　　如果我们知道了不要舍的情况，就可知道要舍什么了，因为不舍的对立方就是应舍。

　　“内物”，指身体。我们的身体手足等，什么样的情况下不应做布施呢？有三种情况：

　　第一，时机不对不能布施。就是在菩提心还没有坚定之前，如果布施自己手足等，有可能会失坏菩提心种。所以虽然我们意乐上已经把身体布施给了一切有情，但时机还没有成熟，在我们还没有办法发起很强烈的对施舍身肉的欢喜时，不应施自己的身体手足等。

　　第二，不应为了小利益而去做布施。纵使自己已经具有坚定欢喜的菩提心，可如果只是为满足一个人的所需，而去丧失众多有情的利益，是以小损大，这种情况下不应布施。

　　第三，就求者门不应舍者，“若为令作杀生等事，俱害自他诸恶行故，来乞求者则自不应暂施于他”。“若魔众天，或由彼天所使有情怀恼乱心来求肢等，不应舍与，勿令于彼有损害故”；“若诸疯狂心乱有情来乞求者，亦不应与”，因为不是真正来求，只是众多浮妄言故。这种情况下，不但不应布施，如果布施了还要犯罪。

　　如果无上述三种情况，那就应该布施了。有两种布施：第一，割掉自己的手足等，就对方的需要，布施我们身体的一部分；第二，暂时把自己的自在布施给他人，做他人的奴隶。

　　广释外物可舍不舍理分二：一、不舍外物道理；二、惠施外物道理。今初

　　初中有五：一就时门不应舍者，如于出家及诸近住，施午后食。

　　不舍外物有五：

　　第一，就时门不应布施。

       像是对于出家人或是斋戒的人，不应给予午后食。

　　二就施境门不应舍者，于持戒者施残饮食，或与便秽涕唾变吐脓血所杂所染饮食，于诸不食葱蒜肉者，不饮酒者，纵欲饮食，然具律仪不当授彼，施与蒜等及所杂染。虽复先以正言晓喻，令其于施生欢喜心，然于怨家、药叉、罗叉凶暴所覆，不知报恩，诸忘恩惠来乞求者，与子仆等，病人来求非宜饮食，或虽相宜，然不知量而与饮食，若已饱满性极馋嗜，来求妙食惠施妙食。若诸外道为求过端及非求知经典之义，以财货想而来乞求，舍彼经典，《菩萨地》中略说如是，广如《菩萨地》摄抉择分中应当了知。如云：「若是已写完善经典，有婴儿慧众生来乞，若施与之当知有罪。若为施彼转向余求，亦是有罪。若我令他持诸深法及观彼能如实信解，唯以是思而惠施者，是为无罪。若令诸具正信有情，书写相似正法典籍，或外道论，或先已写现在手中而施信者，或从他乞而施与者，是名有罪。手中现有已写似典，菩萨应令改拭彼典书佛圣教，自亦应知彼无坚实，亦应为他说其非善。若诸纸叶犹未书写，有来乞者，尔时菩萨应问彼言：汝今以此欲何所为？若云转卖以充食用，菩萨若是将此纸叶预书正法，则不应施。若有财者应施价值，若无价值，二俱不施，亦无有罪。若非预为写正法者，应即施与，令彼随意受用安乐。如是若乞欲书最极下劣典籍，不施无罪。如欲书写极恶典籍，如是欲修中典亦尔，若欲书写最胜经典，不施求者，当知有罪。」

　　第二，就施境门不应布施。对持戒的人不应给以骯脏的饮食，或者是他们不吃葱蒜肉、不喝酒类等，不应布施这些饮食；怨家、药叉、罗叉凶暴所覆，不知报恩，诸忘恩惠来乞求自己的儿女、仆人等，不应给予；病人来求非宜饮食，或虽相宜然不知量而与饮食，这种情况下不应给；若已饱满性极馋嗜来求妙食惠施妙食，这是贪心作祟，不应给；若诸外道为求过端及非求知经典之义，以能赚到换纸的钱来乞求舍彼经典，不应给。“《菩萨地》中略说如是，广如《菩萨地》摄抉择分应当了知。”“婴儿慧”，即劣慧。

　　三就自身门不应舍者，若自了知，于经卷等其义未辨，又于经卷亦无悭垢而将经卷惠施求者。此不应施之理者，谓行如是法施，为成三种随一所须。若不施者，尚有后二殊胜所须，施则无故。初一所须已辨讫故，谓我自心都无悭垢，故悭烦恼不须更除。若不施者，见增众多妙智资粮，施则无之。若不施者，便能修集妙智资粮，利益安乐一切有情，即为爱念此一有情及余一切，若施唯是爱此一故。《菩萨地》中所须轻重如是宣说。《入行论》亦云：「为小勿舍大。」故不施此非仅无罪。不施方法者，不应直言此不施汝，要当施设方便善巧，晓喻遣发。方便善巧者，谓诸菩萨先于所有一切资具，以净意乐回向十方诸佛菩萨。譬如苾刍于法衣等为作舍故，舍与亲教轨范师等而守持之。由如是舍，虽复贮蓄众多资具，亦名安住圣种菩萨，增无量福。此于如是一切资具，如佛菩萨所寄护持。见乞者来，若施与彼此诸资具，称正理者，应作是念：诸佛菩萨无有少物不施有情，思已而施。若不称理，即当念先作净施法，由已舍故，告言：贤首，此是他物，不许施汝。软言晓喻，或以纸价二倍三倍施与遣发，令他了知菩萨于此非贪爱故不施于我，定于此经不自在故，不能施我。如是行者，是巧慧施。

　　第三，就自身门不应布施。具非常殊胜传承的珍贵经典，在还没有得到广大利益之前，虽然这位菩萨对经卷不会产生悭贪，可是如果有人来乞这部经典，是不应该布施的。为什么呢？因为这时候，为了一个人的利益而布施，对于教法和更多的有情而言，都会有利益上的损失，这时候就不应该布施。无论有没有布施，没有任何悭贪烦恼的问题。如果没有布施，有二殊胜：不布施，可以增长妙智资粮；修集妙智资粮，则能利益安乐一切有情。而布施，只能利益、安乐一个有情。所以不应损失大益而去成办小益，不应布施。

　　这个时候不布施，但不应该直接说“不给你”，而是要以方便善巧的方式来说。就像比丘在受比丘戒的时候，为了使善因清净，就会请戒师、阿阇黎进行加持。菩萨们先以清净的意乐，将自己所有的资具回向给了十方诸佛。所以此时就说：对不起，这是已经供养给三宝的东西，不方便给你。“或以纸价二倍、三倍施与遣发，令他了知菩萨于此非贪爱故不施于我，定于此经不自在故，不能施我”。如是行者，是巧慧施。

　　四就施物门不应舍者，若自父母、有虫饮食、妻子、奴等，未正晓喻，虽正晓喻若不信解。若自妻子形容软弱，族姓之人，虽说此等不施为奴。然亦即是物之重者，故堕物数。《菩萨地》摄抉择分说，若是三衣及余长物佛所听许，无悭意乐，于修善品极所须者，虽不施与亦无有罪。如云：「出家菩萨除三衣外，所余长物佛所听许，身所受用顺安乐住，若故思择施来求者，当知无罪。若顾善品非堕欲贪，虽不施与亦唯无罪。」《菩萨别解脱经》云：「舍利子，若诸菩萨重来求者，舍与三衣，此非修习少欲。」故出家菩萨施自三衣，即是有犯。

　　第四，就施物门不应布施。在家菩萨不应舍的物品，如自父母、有虫饮食，妻子、奴等。出家菩萨不应舍三衣。

　　五就所为门不应舍者，若有来乞毒火刀酒，或为自害，或为害他，即便施与；若有来乞戏乐等具，能令增长堕恶趣因，是应呵止，反施彼物；若有来求或来学习罩罗罝弶，为害有情，教施彼等；由此显示，凡害众生身命资财，皆不应学彼等教授。若为杀害或陆或水所住众生，来乞水陆即施此等；若为损害此国人民，或为害他，来求王位而行惠施，若有怨家来求仇隙，施彼仇敌。

　　第五，就所为门不应布施。“凡害众生身命资财，皆不应学彼等教授”。

　　第二应施外物之道理者，若即此身非是大师所遮之时，于彼补特伽罗舍所施物，非不称理，于彼相宜即应施与。又若自身与前相违，于诸经卷有悭吝心，虽未已辨经典之义，应施来求乐胜智者。此复若有二书即应施与，若无二者应与书价，价亦无者应作是念：我行此施，纵于现法而成痴，不忍悭贪，如是思已定当惠施。若所施物除前所说，又自作王时，终不抑夺余妻子等，令离其主而转惠施，唯持村等可施求者，如是不为堕恶趣因。诸戏乐具及罩罗等，不损于他众生所居水陆之处，不伤众生，无虫饮食，应施求者。若有来求毒火刀酒，为自饶益或饶益他，即当施与。若如是行财施之时，来二求者，一贫一富，应如何施？先作是念：设二求者来至我所，若堪于二充足满愿，即当俱施满愿充足；若不堪者，则当圆满贫者所愿。由其先作如是念故，若不能满二所欲时，即当满足贫者所愿。应以软语晓喻富者，告曰：贤首，我此资具于此贫者先已舍讫，切莫思为特不施汝。受菩萨律初发业者，如是学施极为紧要，故特录出，凡无别义者，皆如《菩萨地》意趣而释。

　　排除了上述所说的情况之后，就应该布施了。

　　至于非常稀有的经典，如果还没有成办正法的利益，我们对经典有悭贪心，应该不应该布施呢？如果有两部经典就应该布施一部；如果没有两部经典，那就布施这部求施者想要经典相同的价钱。若连书钱也没有，应做是思：“我行此施，纵于现法而成痴痖，不忍悭贪。”一定要布施。

　　若是行财施之时，来求者一贫一富两个人，应如何施？如果有能力能够让他们俩个都满愿，那就去做；若不能满二人愿，当先布施给贫穷的人。同时应以软语晓喻富者，说：我并不是不给你，而是已经给了这个贫困的人。

　　因为在菩萨学处里，布施是第一要学的，对一个初学者来说，特别重要。所以宗喀巴大师在此把主要的内涵做了一个摘录。如果在这边还有没看到的，另有疑惑，应该去参考《菩萨地》来了解。

artro

具体问题，具体分析

洛桑日不丹

如果为了满足别人索取的愿，而让老婆孩子承受被抛弃的苦，厚此薄彼，也不能算是菩萨吧。菩萨并不能为了利益A而伤害B和C。

好丝桐

洛桑日不丹 发表于 2013-5-16 00:23
如果为了满足别人索取的愿，而让老婆孩子承受被抛弃的苦，厚此薄彼，也不能算是菩萨吧。菩萨并不能为了利益 ...

     可以民主一点，征求她们的意见，不同意还可说服教育嘛。比如说：都是梵行者了，这点破事都看不开。

柯南

現在這種社會..有時還來不及徵求她(他)們的意見,她(他)們就自己把自己布施給別人了啊!..呵呵
所以..這個時候千萬不可慳吝
應該多多思惟不施的過患以及施的勝利..少折騰啊 呵呵

1. 不能捨時當如何行者。若有求者正來求時，為慳覆者，應作是思，此可施物定當離我，此亦棄我我亦捨此，故應捨此令意喜悅，攝取堅實以為命終，若捨此者，則臨終時不貪財物，無所憂悔發生喜樂。

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shenshen

现在社会，谁会要你老婆，路上漂亮姑娘多的是。问你要你老婆带回家，难道供起来？现在老婆可不是无知少女，都已经是大菩萨了呀。
有这种想法的师兄，还是想想老婆哪天把你布施了的时候，你该怎么办比较现实。