佛法实修之道 ( 堪千果硕仁波切 )

花見

佛法实修之道——4月7日大威德金刚火供法会开示

今天想趁此良机，为大家稍微讲解一下修心八颂。修心八颂是由朗日唐巴大师所著。噶当派种敦巴尊者的弟子是博德瓦，博德瓦大师的弟子是霞惹瓦，霞惹瓦的弟子就是格西朗日唐巴。格西朗日唐巴有另外一个称呼，叫做黑脸朗日唐巴。

本师释迦牟尼佛为了能够调伏众生心续中的烦恼而说了八万四千法门，此等皆是为了能够调伏众生心续中的烦恼。因为有情的心续中有烦恼，所以心续不调柔，又因为心续不调柔，所以一直在轮回当中流转。因此，本师释迦牟尼佛讲说了八万四千法门，而其整个教法当中的密意由印度的历代班智达们作了许多注释，主要就是为了提供给有情众生修心的方法，但是有了方法之后，还是要靠自己真正地去实修。

同样，宗大师将般若经密意的修持归纳为教授，而讲说共下士道的法类。共下士道的法类最主要是针对初业有情，也就是刚开始修学佛法的有情，提供这些教法给共下士的士夫们，使其能够有此修心的方法。其次，又讲说了提供给中等士夫的共中士道，这也都是一些修心的实修方式。此外，又提供给上等补特伽罗，也可以说是上等的士夫们可以修持的上士夫道。这些都是修心、调心的方法。

我们是佛弟子，是佛陀的随行者，既然如此，就应当实际地去实修、修学佛法。如果说，我们没有办法将这些佛法用于调心，用于调伏烦恼的话，那就表示我们没有真正的入法，也同时表示我们并不知道真的修持方法。

透过对广论的学习，我们就应当把它应用在实际的修持当中，用于调伏自心，用于断除烦恼。所以，当我们经由修学后，我们的烦恼并没有比以前更为微弱，我们的修持并没有对烦恼产生真正的打击，没有使烦恼的势力变小的话，那我们的这种修持就是没有效益的，也说明我们的修持方法并不是非常恰当。正因如此，我们流转在轮回当中，受尽轮回中的种种苦楚，这完全都是由于我们的心所造成的，并不是外在的因素所造成的。很无奈地说，我们的心都是被烦恼控制着，如今我们学习佛法就是为了去调心、去尽除烦恼，而想要尽除烦恼，在调心上就要产生真正的效果。

归依处三宝中，佛是宣讲归依的导师；道谛和灭谛是法宝，真正的正归依就是法宝；僧宝是指归依的助伴。佛陀是证道者，佛陀透过对于地道的种种证悟，而宣讲出真正的道谛与灭谛，是透过修道证悟而后讲说。真正的归依是法宝，我们所真正归依的就是法宝。僧宝是指当我们在修行的路程当中，为我们作助伴，给我们辅助的圣者就叫做僧宝，这是归依的助伴。正归依法宝这个部分，事实上一定要靠自己在教法上去修持，然后在心续中真正地生起灭谛，透过这样子来调伏我们心中的烦恼，一定要靠这样子，来调伏内心中的烦恼，而不是靠外在的任何其他方式。我们调伏了烦恼，才能够解脱痛苦。因此，实际上能够救度自己解脱痛苦的唯有自己，靠自己去调伏自己的内心。

我们所读诵的佛所说的经典，或者是之后的大师们所著作的论典等等，我们认为这些就是法宝。其实只是面对这些经论时，我们认为是法宝，但那并非是究竟的法宝，那只是象征法宝而已。当然，为了修心，我们还是必须去念诵和阅读这些经论的内容，而了知这些经论的内容之后，还是要靠自己实际去修持。因此，有句话说，自己是自己的依怙，自己是自己的救度主，同时，自己也是自己的敌人，也是伤害自己的仇敌。所以，我们如何去救度自己，如何成为自己的救星，就是要依于对法宝的修持来调伏自己的心。

此处所讲的修心，所指为何呢？其就是指修菩提心的教授。修菩提心的教授当中，有所谓的七支因果教授，以及自他相换教授，我们在此处所讲的是自他相换的教授。

我们的内心总是很自然地随烦恼而转，所以我们一定要设法去调伏自己的心。事实上，我们为什么会一直承受痛苦，就是因为烦恼。同时，我们自己随着烦恼而转，这一切都是我们自己造成的，所有的痛苦都是自己造成的。不过，如今我们非常幸运遇到了佛陀的正法，我们遇到了可以修持、可以解脱痛苦、可以断除烦恼的方法，在这个教法当中，我们可以去了解到什么是烦恼，也能了解到烦恼是怎么样危害我们。如果说，我们对这个层面都已经很了解了，可是偏偏还要去造作种种烦恼的行为，那就叫做明知故犯。那样的话，就等于是自己睁着眼睛下恶道。

既然如此，我们应该怎么做呢？我们应该去看看我们内心中的我执以及我爱执。以我们自身来讲，我们都是初业有情，我们很自然地都会认为“我”好象是不需要观待其他的因素，就很自然的生起，“我”是单独由我自己方面所成办的，所生起的。我们会以为这个“我”是它自己很自然独立地生起的，而不需要观待其他的因缘。事实上，这是一种颠倒的执着，一种颠倒的认知。可是，我们往往就是因为这样的一个我执，而又产生了“我爱执”，透过我爱执以及有了执取我是独立而不需依赖其他因缘的聚合而生起的这种我执，我们就会不断地生起烦恼，不断地造作贪嗔痴，对于己方我们就贪，对于他方我们就嗔，由于造作了很多很多的恶业，而在轮回中不断的流转。事实上，使我们在轮回当中受苦的这个敌人，并不在外面，就在我们自己的心中，所以，我们今天要调伏敌人就是要朝内心去看，就是要调伏内心中这个敌人，调伏这个烦恼大敌，我们真正的敌人是烦恼，而不是别的，是这个烦恼让我们受苦，让我们无始以来无数次的在恶道中承受剧烈的痛苦。所以，面对这样一个真正的敌人，我们身为一个在教法上的修行者，一定要了知所谓的调心就是调伏烦恼，我们要调的这个心，事实上指的就是烦恼。

所以，我们无论是在修持怎样的教法内涵，都必须使修持能够成为调心、调伏烦恼的方法。如果说我们的修持能够达到这样的效益，那就表示这样的修持是好的。无论今天我们是在修归依，或是在念诵无缘悲心赞密集玛，或是持诵六字大明咒，或是念阿弥陀佛的圣号，我们今天作任何一个法行，只要能够成为调心调烦恼的方法，那这样的修行就是好的。

面对我执与我爱执，要去看看这个在我们内心中呼风唤雨，很强势地主宰一切的这个对象，这个我执、我爱执在我们的心中几乎全盘操纵着我们，所有的权力都掌握在我执和我爱执的手里，他就如同一个国王一样，而我们就如同国王座下听命被使唤的仆人一般，国王无论怎样命令，下什么旨意，底下的仆人都一定要照办。我执与我爱执这些烦恼在告诉我们“你必须这么做，你必须那么做”的时候，我们从来不认为是罪过，我们就如同仆人般随其使唤，正因如此，使我们至今仍然在轮回中流转。我们怎样才能超脱轮回呢？就是要摆脱我执与我爱执，不要再受我执与我爱执的主宰，不要任其操纵。

我们从现在开始，就要认真地观察我爱执及我爱执的过失，同时也要观察他爱执，将他爱执视为功德。将这种自私自利的我爱执视为过失，将利他的他爱执视为功德。如果我们能够看重其他有情胜过看重自己，就能慢慢地调伏自己的心。有个偈颂讲到，菩提心胜过如意宝，此处的菩提心就是指他爱执，他爱执胜过如意宝，佛陀依此而修，发起菩提心，最后成办佛果位。这个偈颂说佛陀在无量世之前也跟我们一样，只是一介凡夫，也是一个极为脆弱的凡夫。可是，佛陀慢慢地去学习到不在意自己而去珍爱其他有情，在心中发起了真实的菩提心，最后成办圆满佛果位。但我们往昔不曾如同佛陀所行，我们在菩提心这个部份没跟上，所以，如今我们得随着佛陀的脚步而行，因此我们向佛求归依。当我们归依佛之后，对于佛陀的教法就要真正的依教奉行。一定要照着佛陀所说而行，佛陀告诉我们的，为我们指出来的道路，我们一定要实际照着去做去实修。所谓的真正地去做，真正的实修，是要由心去做的，由心去修的，而不是只靠肢体的动作，也不是只靠口头上的言语。如果没有那颗心，而只是身体做做动作，只是口中念念有词，那我们教一只猴子学顶礼的话，它也可能办得到。可是，在那只猴子的内心中，并不具有真正的信心，所谓的清凈信、希求信、胜解信等等，这些信心都没有，这只猴子的顶礼，就只是像在玩游戏一样。所以，如果我们的修持也仅只是外在的身体动作及言语，而没有真正在心中落实去做的话，那又怎能叫做真正的法上的修持呢？所以，如果我们没用心，而只是口中念念有词，念着六字大明咒，那样的话，就如鹦鹉在念一样，并不是真正的修持。如果我们的心不在这上面，那我们就是胡涂了，在明知的状态下还背道而驰就是自己骗自己。如果某人只是一个小孩子，他的智力还没达到那个程度，那就很难责怪他。可是，我们是智力已经达到这样程度的人了，如果我们的修持还是如此的浮浮泛泛，没有真正地按照佛陀所教导的去做的话，那我们就实在是不聪明，而是愚笨，是自己骗自己。我们在已经明知应当要照佛陀所教导的方法如实地诚恳去修持的前提下，却还偏偏不好好地如实依教奉行，不遵循佛陀所告诉我们的那样去修持的话，那样子是不行的。如果我们依然如同往昔一般，任我执和我爱执来摆布我们，就是愚痴，就是自己实在是太笨了，是明知故犯。

我们是佛陀的随行者，是佛教徒，而佛陀做了什么？就是断除对有情的伤害，并且利益有情，佛陀就是透过如此的六度万行而成佛，佛陀教导了这样一条正确的道路，那我们就要如实地依循佛陀所走过的脚步，至少要断除对众生的伤害，并去成办众生的利益，这些都是佛陀亲口宣说过的。既然如此，我们就要真正的依教奉行，要能凈化及断除烦恼等诸种过失。我们既然是佛教徒，就应当好好地学习佛陀的教言。以上即是修心八颂中“我于一切有情众，视之尤胜如意宝，愿成满彼究竟利，恒常心怀珍爱情。”的简要解说。

來源

佛法實修之道——4月7日大威德金剛火供法會開示
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花見

以上部分是一般性的简要开示，日后有时间我们再依次继续开示。我们像这样听知法者说法讲法，听法者听法，但听闻后却不落实于修持，而光说我听过修心法了，修持方法也听过了，听了很多，什么全都听过了。但，就仅止于此吗？不是的，听闻之后就要真正实修，要真正的付诸实行，这才是所谓的修持，而不是讲法者讲完了，听法者也听过了，就到此结束了，不是这样的，我们要学习的不仅止是如此，而是要实修，要真正在心上去修，要依所听闻的内涵真正地在生活中行持出来。有了佛法中心，就是要好好修行，在中心规矩的基础上好好在法上修持，再将修持方法教导给学员、给社会大众，但这首先得自己先好好学好好修，承担责任的执事人员好好尽责，依循中心的规矩好好修，依循中心的规矩教导给他人。要好好在恒时珍视他人这个法上修心，恒时尊他人为上，珍爱他人，要自处谦下，各自好好学、好好修，当自己学好了，再教导给其他学员及社会大众，这么做，就有利益了。

（＊当时翻译再度请示仁波切这段开示的意思，仁波切说若能在中心将佛法弘扬给学员及社会大众，是很好的，但首先得中心里的成员自己好好依法实践，好好实修“恒时珍爱他有情”，意思就是要请中心的成员，尤其执事人员要先好好真正的修持，真正的实践。）

所以，仁波切一再地叮咛，一再地勉励我们中心的工作人员能够先好好地调伏自己，「弘法」首先得从自己实修做起，一定要从内心中做起，光口头上告诉别人怎么做，自己完全不实践，那怎么行得通呢？要真正由自己内心中先实修先调伏自己做起，首先本身实际修持再教导别人才能产生效益。我们既然是中心的执事者，就一定要懂得敬爱他人，自己要谦下，如此才能真正调伏自己的烦恼。所谓的调伏烦恼，此处最主要的就是指贪瞋痴当中的瞋烦恼，而菩提心就能对治瞋烦恼，菩提心就是瞋烦恼的对治。如果没有调伏瞋心的话，自然就会引生我慢和嫉妒。所以，如果能好好地修持菩提心，就能对治我慢和嫉妒。此处所讲的菩提心，就是调伏我爱执，生起他爱执。慈悲喜舍这四无量心当中的喜无量，是指当他人得到安乐的时候，我应该感到很高兴而不是嫉妒，同样，当别人得到权势地位的时候，我们也应该要高兴欢喜，而不是去嫉妒。总之，就是视他人为尊贵，自处于较低下的位置，我们应该如此去做。同时，对待其他的任何一个有情，都应当如同母亲对待独子一般地爱护，应当如此行持。

今天求归依，就是归依佛法僧三宝，归依当中所归依的佛是归依的导师，我们真正归依的对像是法宝，僧宝是指归依的助伴，也就是我们在修持过程中的助伴。我们如何能够具足真正的归依呢？首先，我们对于轮回的种种痛苦，特别是三恶道的痛苦，一定要了解，并且生起畏惧的心，对于轮回苦要产生畏惧，尤其对三恶道的苦更要产生畏惧，在生起畏惧之后，接着要去思维，谁有能力来救度我脱离这样的困境呢，进而，要相信三宝具有这样的能力，透过我们畏惧轮回苦以及三恶道苦的心，以及对三宝的信心，具足了畏惧心以及信心这两个归依的因，才能有真正的归依，就是说我们对于轮回以及三恶道的痛苦一定要有所畏惧，并起一定要从内心中对三宝产生信赖。

我们由于被烦恼所控制，一直在六道轮回中流转，一直身处轮回中，这一切都是烦恼所造成的。在这样的一个轮回里，我们所面对的、所接触的一切，都是痛苦的自性。也许从外在看来，我们认为是在享乐，可事实上这一切都是痛苦的本质，只是我们没能观察透彻而已。对于这样一个完全充满痛苦本质的地方，我们怎样才能远离呢？三宝就具有使我们得以远离诸苦的能力，然而，我们希求远离，不能仅仅我们自己能远离就感到满足，我们不能那么自私，我们一定要想想我们过去生的所有父母，事实上，佛陀亲口说过所有的一切众生，任何一个都曾经当过我们的父母，所以，当我们希望能够远离轮回诸苦时，也应同时希望一切如母有情都能够远离一切的轮回诸苦。

归依的利益非常不可思议，具有非常殊胜的利益。平时仅仅持诵佛菩萨的圣号便已具有无边功德利益，若是于归依之后称念佛菩萨圣号，其功德利益将更为殊胜。眼前，我们依然身处轮回中，归依后，一定要希望自己以及其他有情众生都能脱离轮回及三恶道的苦。因此，归依的功课就是得早晚各念诵归依三遍，也就是说早上念诵三次，晚上念诵三次。在念诵的时候，不要光只是嘴上念念，而是要心中真正忆念三宝。日后最好能慢慢地把归依念满十万遍，不是说要急于一时念完，而是慢慢地念满十万遍。如果你能够做到的话，那我们在此世临命终时，就能忆起佛菩萨，如果在临终的时候能够忆念起佛菩萨，利益是非常大的，至少不会下三恶道，这样子的利益，其关键根本就在于我们的信心，如果对三宝有信心，很自然地就能得到三宝的加持。所以，我们一定要以希望自他一切有情都得以解脱轮回的心，对三宝产生信心，这样地修归依。

我们已经成为佛陀的弟子，所以一定要学习佛陀的教法，也就是说要调伏自己的心。僧宝，也就是我们归依的助伴，所以也应该按照僧伽对我们的教诲来调伏我们的内心。

爱执自我的心是非常狭隘和自私自利的，以此为动机，做什么都不对，无论做什么都会感到非常的犹疑，招惹很多麻烦，什么都看不顺眼，觉得什么都不行，而且会制造很多纷争，会使他人为难，为他人带来许多困境，这就是我爱执的特质。我们一定要将我爱执视为过失，这一点非常的重要。

佛说执为有我的我执是魔心，与我爱执这两种执着的心都是魔心，是让自己在轮回中不如意的心，就因为具有这样的特质，所以我们很容易诸事不顺。如果凡事都以我爱执这样一种狭隘心来行事的话，那么我们可能就会于家人、邻居及亲友等近距离相处的人之间，乃至社会，甚至国家与国家之间引生种种纷争，地区的纷争，种族的纷争，都是由这种极狭隘的心态所引起的。这种不良之心就是制造种种纷扰的根源，这样的心就是烦恼。由贪瞋痴的痴无明而引生我执，这就是根本，是一个会让自己痛苦，让自己与他人间产生种种纷争者，这就是烦恼。

因此，我执就是根本，就是让自己及他人产生痛苦以及纷争者。我爱执及我执都一样，都是制造纷乱者及纷争的根本，佛经中如此宣说，佛陀曾经亲口如此宣说，而且事实也是如此。

这般导致自他都产生许多痛苦及纷争者，它就住在我们这个身体当中，我们的色身如同房舍，而它就住在此色身中。甚至，我们反而成为他的仆人，从无始至于今日，它还不觉满意，我们此生中身语意所受到的诸种痛苦，一切都是住在此身之中的那个心所使然，我们一定要去辨认出到底是谁在给我们制造痛苦，我们要去指认出，一切痛苦都是这个心在造作的。

所以，我们一定善加认识，我爱执就是一个最大的制造伤害者，我们是佛弟子，并且还是佛弟子当中的大乘佛弟子，因此对于菩提心一定要能有所认同。此时正是我们应当好好辨识出敌人到底是谁的时刻，我们一定要好好地认识这个制造各种痛苦以及纷争者，辨识出一直在令造我们的痛苦者到底是谁，这是我们此刻最应该去做的事。当我们认识出原来就是这个我爱执在使我们痛苦之后，就要驱摈它，把它驱摈到遥远的地方去。希望自己能够安乐，就要驱摈我爱执，想令所有的一切如母有情得到安乐，也要驱摈我爱执，放逐这个我爱执。

无数

顶礼 堪千果硕仁波切！

花見

我们修行的目的，最主要就是断除烦恼，要把我们这个头号的烦恼敌驱逐，将我爱执及我执这些烦恼驱逐，乃至根本的消灭它们。若想做到这样，就要在修行上有所取舍，而所应断除的就是苦谛和集谛，所应当要修持的是道谛，透过道谛的修持才能证得无上菩提果位。无论是我们自己想要得到安乐，或是希望将一切有情安置于无上圆满菩提果位，我们都必须有所取舍，透过断除苦谛跟集谛才能够使自他远离痛苦，才能够断除苦因。在修行的过程中，有所舍亦有所取，我们为了断除苦谛和集谛，所以我们必须取，必须去修持道谛。断除苦谛和集谛并不是从外在断除，而是从我们内心中去断除，这绝对是靠我们内心的修持才能办到，而不是靠外在的三宝等种种所依相，或是说靠佛寺大殿等所能办到的。

所以，我们无论是修持任何显密教法，都不能缺乏归依，菩提心及清净见，我们必须依照次第去学习，所以我们可以看到，无论任何密法或任何仪轨，这三项都不可或缺。我们为何修持菩提心呢？就是为了断除我爱执。为了断除我爱执，则必须修慈心、悲心和菩提心。瞋心引生我爱执，贪心也使我们遇敌则嗔，遇亲则贪。因此，我们必须学习远离亲疏远近而修平等舍。在平等舍的心态上才能观修空性。事实上这一切也必须以菩提心做为根本来修，再则我们修密乘法等等，这都是一个关键处。

我们经常念诵愿一切有情具足乐及乐因，愿一切有情远离苦及苦因，愿一切有情远离贪瞋痴而住平等舍等等，而远离亲疏远近住平等舍等等这些就是我们当下的所缘。我爱执这个敌人让自己和一切有情受到各种伤害，因此如今既然说是愿一切有情具足乐及乐因，愿一切有情脱离苦及苦因等等，便也应当希望一切有情远离亲疏爱憎住平等舍。

当我们念诵这些内容时，所缘对象当然是一切有情，可是我们的着手处却必须是从身旁与我们有关系的人们来做起，如果说在我们身旁关系亲近的人身上都无法做到，那对于心中所念及的一切有情，便很容易落于仅仅只是口头上的念诵，而无法真正实行。

所以，我们在日常生活中的修持，就是要将我们在佛堂或者大殿里面念诵的内容带到实际生活中来练习。我们在佛堂里祈求加持，祈求能够断除烦恼，尽除罪障，那么在实际的生活中，所处的团体中，就要如同所念诵的内容般去实践。不要只是在佛堂里这样念，祈求烦恼能消除，罪障能消除，可是到了佛堂外面，遇到了其他人，做法就变得完全相反，这样完全与法不相应是没有任何利益的。一般而言，修行有所谓的座上修及后得修，在座上修的时候，我们坐在佛堂里的坐垫上，真正地在那边修，可是当我们下座之后后，当来到社会中，来到生活中的时候，我们就要把座上修的内容带到生活中来实践和练习。有一个讲法，后得修比真正的座上修更为重要。所以，我们要各自这样练习，在团体中，与我们有关系的人之间，我们试着去练习，让这样的一个练习，能够提升。

就我们的佛法中心而言，为何称为佛法中心呢？当然是与佛法有关，是一个要让我们在法上修持的地方，所以我们必须真正呈现出一个佛法中心的意义与目的，这就是我们修行的地方。当然，我们在佛法中心里所学习到的内容，一定要自己真正的去实修，同时把这样的修持带到自己所处的团体中，在人际关系中去实行，要让这样的一个修持能够提升。

譬如上师阿阇黎说法，光只是会说是一定没有用的，身为师长者一定要自己有这样的修持，才能如是说法，透过师长的说法，弟子听闻之后也要修持，如此才有真正的利益。假如师长自己本身没有这样的修持，而只是口头上讲讲说说的话，那是没有力道的，没有那样的力道产生，也不会有什么利益。师长本身必须有这样的实修，然后再来作这样的开示，之后弟子依照师长所说的内容去实修。所谓的修并非立即马上就能修得很好，我们可以先从凈障集资当中最殊胜的七支愿文做起，也就是顶礼支，供养支，忏悔支，随喜支，请转法轮支，请转住世支以及回向支，这样来做。刚开始也可以法友们一起来做，如此慢慢地好好地做一些念诵及修持，到某一天，自己一定能够独立自主的在这上面修的很好。透过凈障集资，慢慢地我们一定能够真正达到像佛菩萨那样的功德证量，如果我们遵循此道而行，那才是真正的佛教徒。而且这样的认知必须是从内心深处去指认确定的，不是仅仅外表上装一个样子，是一定要真正地照这样去实践。刚刚提到普贤七支愿文，不是念诵一次两次就够了，一定要多多的念诵，多多的了解，然后自己真正的学好做好，而不是在外表诳骗人。实际上，只要自己真正地好好学，然后在我们的社会人际中好好地去实践，当这样的一天到来时，别人看在眼里，那别人一定会觉得，你确实是真正学到了，你确实学得有效果，你在别人的眼里一定不同于往昔。

我们一再地练习，然后在自己的社会人际中好好实践，如果这么做，我们就会逐渐产生出一些经验来。在我们的生活中，在我们的起心动念中，当烦恼生起时，我们就会察觉：“我内心中已经生起烦恼了，这不行。”然后自己会设法去修正，去遮止，然后会向佛菩萨祈请。当再更进一步时，我们会慢慢地在烦恼还没有生起的时候就辨认出它来。如果这样的话，我们就会逐渐逐渐地更趋佳境。当然，这必须靠我们的念知来好好的观照自己的起心动念。

在座上修时，可以观想本师释迦牟尼佛在我们面前虚空，以此为所缘，我们可以来修普贤七支愿文，透过普贤七支愿文的念诵及观修，来凈除罪障、集聚资粮。我们也可以观想将本师释迦牟尼佛迎请到我们的顶门上，此刻我们可以去忆念我爱执的过患以及他爱执的功德，然后向本师释迦牟尼佛祈请，随后观想甘露降澍，透过这样祈请我们当能够生起菩提心，生起他爱执的心。或者，我们也可以换成观想宗喀巴大师或是观想悲心本尊观世音菩萨都可以。观想哪一尊依我们个人的意愿，我们以自己比较相应的本尊来做观想。在修持的期间中，绝不是只做一、二次即可，比如说我们今天开始修，那就得持续一段时间去修，在修的期间里，不要到了外面整个心就散乱掉了，我们要用我们所谓的念知看好我们的种种起心动念。念知，其实那个念的意思是忆念，就是记住修行的内容，透过这个念来帮助我们修持。

仁波切说，在今天的法会因缘中，仁波切为大家作这样的开示，也做了这样的叮咛，等下一次法会的时候，仁波切会问大家，你有没有如是行，你是真的做了，还是听了就把它丢掉了呢？

仁波切说，事实上一切佛菩萨都是靠这样的实际修持，把修行实践在自己真正的行为当中而成佛成菩萨的，所以，仁波切合掌向大家殷重祈请，希望大家能够真正地实修。

花見

後學在此要向已經下載開示文件的師兄們道歉，最先上傳的開示文件，因為涉及到繁體字轉換成簡體字時，出現了一些問題，現在已修正了轉換時出現的問題了，還請已經下載的師兄們，重新下載最新上傳的，或者請到果碩普利協會的網站自行下載，給您帶來不便，還請諒解！

佛法實修之道——4月7日大威德金剛火供法會開示

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礼佛

顶礼上师
感恩分享

任其

感恩祜主仁波切的殊胜教言！

Winter

顶礼 堪千果硕仁波切

般若海

顶礼！随喜！

shanlaibiqiu

顶礼 堪千果硕仁波切
感谢 师兄

菩提道次第

顶礼上师！
       愿师寿永固！    弘法遍十方！
                                                        随喜功德！

梵唱

顶礼 大恩上师 ！

感谢师兄分享 ！

牛仔

感恩上师开示。
很多时候我就在做鹦鹉的事，念着仪轨就走神了。还是心不定啊。
受教！

vrv

顶礼 堪千果硕仁波切

念住匙

顶礼 堪千果硕仁波切！