[转贴]法尊法师《辨了不了义善说藏论》讲记（部分）

aruni · 发表于 2004-9-20 19:56

在宗咯巴大师那个时候，西藏有些宗派讲的，可以说是出了边了（没边了），甚至于对于空的意思，有许多误解，很多堕于非有非无上面，感觉着不可说这个，不可说那个，只是由于经常说这个空是不可说的，真理是不可说的，好像就是说，没有可说的了，好像经常说真理是不可分别的，好像能够不起分别，什么都不分别，就是那个无分别智的无分别了，（就可以证得真理了），这些错误很多很多啊，这个在辨了不了义论里头有提到，特别是在菩提道次第广论里头啊，特别对这个问题辩论了很多，所以在西藏当时各家各派里头，真正对于什么是了义，就是对于什么是真理，什么是胜义谛，对于这个问题有许多解释有错误，那么所以特别对这个问题啊，来加以抉择。
 那么再有呢，就是当时有许多修行人，自己的思想境界上头，感觉到什么样子，尤其对于这个空，什么样子是真空，尤其是什么样子是中观这个空，中观里面关于应成派，应成派那个空，究竟是个什么境界，怎么样子才是对，这个问题很不容易弄清楚，那么宗咯巴大师自己求学的时候，也费过学多思索，也请示过许多的人士，到中年的时候宗咯巴大师自己感觉好像也非有也非无，好像心里头讲这个空的道理，好像才舒服一点，觉得好像怎么讲啊，都不大妥帖，这么讲也讲不过去，那么讲也有问题，怎么讲都不大妥帖，所以在宗咯巴大师自己作的书里头，在现观庄严论的大注解——金鬘论里头，宗咯巴大师讲的那个空啊，还是按照西藏一般大德那种注解里头的讲法，等到晚年宗咯巴大师自己以文殊菩萨的加持力量，真正通达空性正见的时候，回头再来看过去那个了解，实际是错的，那么这个问题在宗咯巴大师传里头，也有一段很清楚的，就是这个会中观师，亲近中观师的时候，中观师经常能够看到文殊菩萨现身，就把自己了解的这个意思，说给中观师，请中观师问文殊菩萨，这个意思是不是应成派的这个见解，但文殊菩萨说，不是，说他这个还是西藏人非有非无这个观点，不是真的应成派所讲的空义，那么空义是怎么个样子呢？文殊菩萨说的很简单的一点，单说主要现在啊，要宗咯巴大师脱离世务自己去修，不要去讲说、摄受弟子，去修行自己慢慢就会有一个实解，那么就是要作三方面的功夫啊，一方面是要自己把这些都舍了，要尽量的集积资粮，一方面要忏罪修福，一方面对于本尊、师长尽量的祈祷，三方面加起来努力的去做，有一天你自己就会证到了，文殊菩萨授了这个记之后，宗咯巴大师然后到西藏这个南部的惹咯（喔咯）这个地方，带着八个弟子去修行的时候，后来慢慢慢慢的，自己才通达了空义。
 从那以后，回头自己再看，菩提道次第教授，能海讲课啊也收了这个菩提道次第教授，自己慢慢有一天，把这个布达巴林巴，就是佛护论师对中论的注解，请来看，研究中观的时候，后来有一天把这个意思弄懂了，把中观的意思真实掌握了，那么就是靠着文殊菩萨的指示，一方面又加上自己的忏罪、修行，积福，这个许多条件都凑起来，自己才理解到应成派的见解，回头再来看自己过去的很多认识，有许多是错误的，所以感觉到这个认识非常重要，也因为弟子的劝请啊，请他把真正的中观的深义说出来、写出来，那么后来才写的这个了义不了义，这个辨了不了义论主要就是写两派的观点，中观对了义不了义的认识，和唯识家对这个的解释，因为这个唯识家的解释呢，虽然在西藏不很盛行，但是研究大乘不能不研究唯识宗的主张，因为把唯识宗的主张通达了以后，进一步才能通达中观的意思，这是由浅入深，假如不经过唯识宗，不了解唯识家的主张，自己实际上一下子也不容易把中观的意思理解了，所以在大乘里头呢，在印度所说大乘的见解，也就是主要是这两大派，一个是唯识，一个是中观，所以这里头辩论大乘的什么是了义，什么是不了义，在唯识家是怎样说的，中观师是怎样说的，在中观里面各家各派的，清辨那一派是这么说的，静命这一派是这么说的，这些各家的说法都列出来，但是宗咯巴大师自己本身呢，当然是应成派的见解，不过把各家的说法呢，都说的明明白白的。让我们以后学习的时候，就能知道，你在唯识家的立场上应该怎么样的说，什么样子是了义的，什么样子是不了义的，作为唯识家呢，在唯识的见解上一定要这个样子说才对，如果一方面学习唯识，另一方面拿中观的见来解释，那就把自己搞矛盾了，自己讲就讲不通，站在那一面你就要讲哪一面，所以站在唯识家的立场上有唯识家的说法，至于哪一家深哪一家浅呢？宗咯巴大师等于把这个都列出来，那么你们大家自己去抉择，如果你的智慧只到唯识家这个程度，一定对中观这个见解不能理解，如果理解不到呢，自己就可以晓得，唯识家就是自己的见解。 
 ……………………………………………… 

说上头这一大段啊，主要就是胜义生菩萨自己说的，他启白这个佛的，启白佛他说，对于佛所说的意思，他就了解的是这个样子的意思，什么意思呢？就是从色蕴起，一直到这个八圣道支，到正定为止，对于上头一一法，都可以安立三相，那么胜义生菩萨这个样子安立，这个一一法上都有三性，这个三性呢，就是说，遍计所执叫做相无自性性，依他起上叫做生无自性性，一分叫做胜义无自性性，圆成实叫做胜义无自性性，依着这个三无性呢，所依如来就说，一切法都无自性，这个地方的一切法，是指从色蕴一直到三十七菩提分，这是初转法轮里头举的那些，这些法，一一法都是无自性的。那么无自性的情形，就是照这个样子说的，依着上头说的这个道理，一切诸法都有三自性，三自性就是三无自性，就是说一切诸法皆无自性这个道理，那么接下来嘛，就是说佛三转法轮里，什么什么样子了，就是解释三转法轮的意思了。 
<CENTER>本贴由笨者之帚于2004年9月14日21:41:29在〖<A href="http://my.ziqu.com/bbs/665083/myboard.html" target=_blank>朗忍论坛</A>〗发表.</CENTER>

aruni · 发表于 2004-9-20 19:56

再来一段：
 
有人释云：「般若经等，说一切法皆无自性者，意说一切世俗谛法，非说胜义。」此违解深密经，及无著兄弟诸论，亦出龙猛父子等宗。
 
这下头就谈到另外一层意思了，【有人释云，般若经等，说一切法皆无自性者】这是西藏的觉囊派了，就是他空派。宗咯巴大师常说到他空，就是指这派，这一般人的讲法嘛，似乎我们内地有这个样子的讲法，【意说一切世俗谛法，非说胜义。】，他说一切诸法皆无自性这个法嘛，是说世俗谛，约世俗谛说的，意思是说一切世俗谛诸法，等于是说世俗谛法是无自性，那么不是说的胜义，那么就是胜义是有自性的，世俗谛是无自性的，约这个样子来解释解深密经，这个明白解深密经里头，解深密经总体来说三无自性嘛，那么就是一切诸法皆无自性，约三无自性说，那么特别说到无自性的时候，主要是说遍计执是无自性，依他起、圆成实是有自性，但依他起是世俗谛了，不是胜义谛了，他空派这个说法显得不是解深密经的意思，这是很明白的，那么说这个一切诸法皆无自性，是说世俗谛如幻是无自性的，说好像是般若经的意思吧，不是说的胜义，胜义是有自性，但般若经又没有说胜义有自性啊，佛说一切法从五蕴一直到一切智，都是无自性的，都是空，所以他这个说法嘛，就是觉囊派，胜义都是有自性，世俗谛都是无自性，这是他的说法，宗咯巴大师下头就说，这个说法违背解深密经，也违背无著兄弟诸论，那么违背解深密经上头说了，那么无著兄弟诸论，就是也违背《唯识三十颂》，也违背《瑜伽师地论》，与这个都不同，【亦出龙猛父子等宗。】那么说他是龙树菩萨的意思吧，也不是龙树菩萨的意思，就是出龙树菩萨的宗之外，所以说他这个既不是唯识家，也不是中观宗，龙树菩萨宗里头世俗谛是无自性，胜义谛也是无自性，无著菩萨他们，世俗谛里头只有遍计执是无自性，依他起、圆成实都是有自性的，你这个说法呢，一切世俗是无自性，胜义是有自性，与无著菩萨他们也不合嘛，与龙树菩萨他们也不合，既不是无著菩萨的，也不是龙树菩萨的意思，也就是与无著菩萨的意思也不合，与龙树菩萨的意思也不合，既不是无著菩萨的意思，也不是龙树菩萨的意思。 
 
以问依何密意说无自性者，是双问依何密意说无自性，及无自性之理。答亦次第答彼二义。
 
这是解释解深密经的意思，解深密经里面胜义生菩萨问，佛依着什么密意说一切诸法皆无自性，看起来好像只是在问说无自性的密意，实际上这个理由呢，不但问到依什么密意，还问到他为什么要说无自性，有这个在里头，所以这是双问两重意思，一层意思是佛依着什么密意来说无自性，这是一个，再有一个佛说这些无自性是依什么理由来说的，说无自性的理由，有这么两层意思，所以佛才说，为什么说遍计所执无自性呢？这是因为他是依假名安立为自性的，不是依自相安立为自性的，这是解释理由了，解释生无自性的时候，说他是因缘合成，不是自然生成的，这就是说成立的理由。
 既然答的时候有这两重意思，所以问的时候也含着双重意思，一个问佛依什么密意来说无自性的，那么又问为什么要说无自性，说无自性的理由，佛回答的时候也是依着这个次第答复的，先说密意，我依着什么意思呢，先说遍计所执，说相无自性的这个意思，那么理由就是遍计所执性假名安立为相，不是自相安立为相，这是他的理由，说次第也是佛答也是照着这个次第答复的，答复这两个意思。 
 
释初义时，谓色乃至一切种智，无量无边诸法差别，说彼一切无自性者，摄为三种无自性中。由宣说彼无自性，理易于了解故，总摄为三无自性。彼三亦摄胜义世俗一切法故。必当如是解者，以般若经等于五蕴、十八界、十二处，一切诸法，一一皆说无事、无性、无体，尤说空性，法界、真如等胜义，一切异门皆无自性。如是诸经宣说诸法无自性之法中，说无胜义，谁有心者，能作彼说。 
 
解释这个头一个意思，就是依着什么密意说无自性，也就是解释这个意思，从『色乃至一切种智』，这就是说一切法，不仅仅是世俗谛，胜义谛也包括在里头了，无量无边的一切诸法，各种各样的法一切差别呢，从『色乃至一切种智』这在般若经里面包括一百零八句法，『说彼一切无自性』这是说一切法都是无自性的，那么色法乃至一切种智，不管是胜义也好，世俗也好，都包括在里头了，诸法皆是无自性，所以这个摄起来，就摄在三种无自性里头，总体来说是三种无自性，就是这三种无自性，三种无自性这个里头啊，不仅是说世俗谛，实际这个里头，既包括胜义谛，也包括世俗谛，所以觉囊派这种说法『世俗谛是无自性，胜义谛是有自性的。』解深密经里头不是这个意思，解深密经里头说三无自性是根据三自性的，那么说三自性，就包括一切法了，所以三种无自性也是胜义、世俗一切法都汇集在里头了，不单说的世俗谛，一定要照这个样子解释，不照这个样子解释是不对的，理由是什么呢？
 要是依二转法轮的般若经呢，这个经来说，也是包括一切法的，五蕴，十二处、十八界，『一一』就是任何哪一个法，都是无事、无性、无体，一一法都是这个道理，所以不能说胜义不包括，决不是这个样子的。尤其在般若经里头，菩萨说到十八空的时候，那完全是说胜义的，说空性法的时候，或者叫空性，或者叫法界，或者叫真如，乃至或者叫实际，或者叫法性，总之这些都是胜义的义蕴了，这些是胜义的一切异名，异名就是不同的名称，这一切也都是无自性的，般若经里头没有说过胜义谛的东西就不是无自性的，世俗谛才无自性。
 解深密经上头是这个样子说的，三种无自性，包括一切法，也不分世俗胜义，般若经说从五蕴乃至一切种智，一切法都是无自性的，尤其是十八空，这些胜义谛的东西，都是无自性，至于『世俗才是无自性，胜义是有自性。』不是这个样子的。无论解深密经还是般若经经都说一切诸法皆无自性，如果说这个『法』里面没有包括胜义谛，只包括世俗谛，有心的人根据这些经是不会相信这个样子的，不承认有这个样子的道理的，意思是说只有毫无思想的人、脑筋混乱的人才会这个样子的去想，无论根据二转法轮也好，三转法轮也好，都不能说世俗谛是有自性，胜义谛是无自性，这个经上都不是那个意思的。 
 立第二胜义无自性理，解深密经云：「复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性。何以故？胜义生！若是诸法法无我性，说名诸法无自性性，即是胜义。言胜义者，谓一切法无自性性之所显故。由是因缘，说为胜义无自性性。」 
 
胜义无自性性，三无自性里头那个胜义无自性呢，也说圆成实，就是圆成实也是胜义无自性，那么何以故呢？答复胜义生这个问里头啊，和上文稍微有一点点不同，上文解释也不晓得是奘法师翻的关系还是怎么样子，这个文字和这里有一点不同了。告诉胜义生说，假如这个法是诸法的法无我性，就是一切诸法的那个法无我性，这儿把人无我给丢出去了，特别说到法无我性了，这个东西就叫诸法无自性性，那么诸法无自性性就是指的法无我性，诸法的法无我性叫做这个诸法的胜义无自性性，那么这个无自性性本身呢，就是胜义，他本身就是胜义谛，那么这个就不是说没有胜义叫做胜义无自性，因为他又是无自性性，又是胜义，所以合起来呢，叫做胜义无自性性，就是诸法的这个法无我性本身，因为他又是无自性性，又是胜义本身，两个合起来，组成一个无自性性，下头特别说胜义是个什么意思，【言胜义者，谓一切法无自性性之所显故。】就是一切法无自性性表示出这是胜义来，胜义就是诸法无自性性，实际上就是一个东西，所以说【由是因缘，说为胜义无自性性。】，由这个道理呢，一切诸法都是无自性性，胜义也就是由无自性性所显出来的，说他是胜义无自性的，那就是把两边的合起来，叫做胜义无自性性。 
 
此说诸法法无我性圆成实相，由是清净所缘境界，故是胜义。由是诸法无我自性之所显示，所安立故，亦名诸法无自性性，故名胜义无自性性。 
 
宗咯巴大师解释说；【此说诸法法无我性圆成实相，】，法无我性就是圆成实相，三相里面就是圆成实相，一般说起来就是诸法的法无我性，本来圆成实相里头包括人无我、法无我了，两部分都包括，但在这里面着重讲法无我性，在唯识家的书里面，像大乘庄严经论啊，辨中边论啊，或者别处啊，有时候要把人无我讲在里头，解深密经这个地方只讲法无我性，没提人无我性，法无我是圆成实相，那么法无我本身【由是清净所缘境界，故是胜义。】。他是清净之所缘的境界了嘛，能够断烦恼了嘛，缘他修习能够断烦恼，所以他是胜义。又是诸法无我的自性，又是诸法无我性所显示出来的，合起来安立也名诸法无自性性，那么一方面嘛，他是清净所缘，所以他叫胜义，一方面他是诸法无自性所显，所以也叫作无自性性，那么两方面合起来，叫做胜义无自性性，这是两个道理合起来的。 
 

后面一段，暂缺，呵呵。 
 

<CENTER>本贴由笨者之帚于2004年9月18日11:50:49在〖<A href="http://my.ziqu.com/bbs/665083/myboard.html" target=_blank>朗忍论坛</A>〗发表.</CENTER>
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aruni · 发表于 2004-9-20 19:57

期待更多

笨者之帚 · 发表于 2009-9-22 14:32

建议有心的师兄温习一下，嘻嘻

harrypotter · 发表于 2009-9-22 15:11

全的讲记，有不？

笨者之帚 · 发表于 2009-9-22 22:22

现在只有很少一部分录音，大概是讲到一卷半的样子
整理出来的文字，大概十万字多一点
据说很久以前，正果法师记过全部讲记，可惜遇到文革，全部遗失。
可惜可惜

丹木真多杰 · 发表于 2009-9-23 01:49

感谢师兄分享，随喜！！

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全的讲记估计没有了