关于烦恼

北国风光

第一：大家面对自已的烦恼时，是一种什么样的心态？
愤怒，感受不到它的存在还是随着心当时的状态而走，还是从未关注它？


第二，大家会不会害怕自已的贪心，嗔心，痴心，当面对对境时？

第三，如果您害怕，原因是何？

第四，如果能在内心真得生起害怕三毒等烦恼的觉受，是否有助于我们不造恶业，能在短时间内，极有效地控制自已的情绪，不让烦恼引发出身语二业？

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寒玉

第一：大家面对自已的烦恼时，是一种什么样的心态？

每个时期不一样吧,没学佛以前以为苦海真的是无边的,学佛后发现苦只有八种:生　老　病　死  爱别离  怨长久  求不得  五阴盛. 并且佛法里有非常圆满的灭苦的方法，这样就淡定很多了．






愤怒，感受不到它的存在还是随着心当时的状态而走，还是从未关注它？

当愤怒的情绪很大时是感觉不到它的出现的，这种情绪的惯性太大了，有时候是愤怒过后才发觉这种情绪的存在，此时只能对自己做自我开导和忏悔的措施，这样可以减缓这种惯性．如果经常关注自己，当愤怒的情绪刚刚有一点点的时候，就发现并关注它，就不容易发展到势不可挡的趋势．








第二，大家会不会害怕自已的贪心，嗔心，痴心，当面对对境时？
刚开始会有点,会觉得简直不相信这就是自己.可是当慢慢接受以后,会好很多.然后多看经书开导自己,烦恼也都是从因缘所生,多了解造成这些烦恼的因,并努力不做这些因,烦恼的果子就不会长成了.从因果上还不能完全断绝烦恼,所以还要明了造成烦恼的根本原因:无明.也就是不知道,.....（其中的就用省略号表示吧,因为我自己也有很多不知道的,还处于无明烦恼中.）






第三，如果您害怕，原因是何？
原因是对自己认识不够.



第四，如果能在内心真得生起害怕三毒等烦恼的觉受，是否有助于我们不造恶业，能在短时间内，极有效地控制自已的情绪，不让烦恼引发出身语二业？

有位堪布说我最害怕的事就是对众生失去慈悲，是否跟你所说的意思有点相同？他说的比较正面点：害怕失去慈悲；你说的是反面说法：害怕三毒等烦恼生起．

北国风光

寒玉 发表于 2013-3-7 15:55
第一：大家面对自已的烦恼时，是一种什么样的心态？

每个时期不一样吧,没学佛以前以为苦海真的是无边的 ...

简言之，不管处于何时期，如果对境现前，已经察到生起烦恼，而害怕烦恼的话，会去控制身业和语业，当然恶的意业是会有的。如果不害怕，说明根本没想过烦恼的可怕之处，根本不怕三恶道苦。害怕烦恼的原因是相信业果的四个原则。当然这样的想法只是从共下士道角度看为主。

修慈悲心，现实生活中我们先学着控制自已的嗔心，降到最低点，对每个人都一视同仁，就是往慈悲方向靠了。总之，关键是要去做。


另外，大家磕满十万大头，消业障方面比较明显的表现可否也交流下？

笨者之帚

持莲手大德说：所谓的修行，其实就是象战争般的以智慧来对治烦恼。使自心无法获得安宁的烦恼，我们是没有办法透过别人的压力来把它赶走的，也不能够去命令烦恼让它自己乖乖地走掉。正如《入行论》中所说，烦恼是因看不清楚实际的状况而产生的，所以唯一能赶走烦恼的方式，就是把实际的状况看得更清楚。佛陀给予我们的教导，就象是打开我们智慧大门的钥匙，让我们开启智慧之眼，好好看清楚实际的状况。为了要抓紧这一把钥匙，就要清楚法义是什么并牢记在心，透过认知道理的智慧，才有办法从内心里面，把这个被我们宠坏的烦恼给赶走。认知更多的法义，是绝对有必要的。当我们遇到困难，内心被烦恼所控而无法自控时，我们会帮烦恼说出许多的借口。也是因为这些借口，我们觉得舒服，觉得有必要去烦恼，必须要去生气、必须要去贪心等等。当我们所知道的法义，不足够去消灭这些烦恼，不足够去排斥这些烦恼的借口之前，我们绝对会被烦恼所说服，我们会觉得烦恼给予的理由、借口都是正确的。所以为了能够彻底地把烦恼给压服，以致完全地驱除，我们有必要去认知更多的法义且牢记在心，必须知道烦恼所给予的借口是不符合实际道理的。


菩提道次第广论：

癸一、烦恼发生之理

成办生死之因虽俱须惑业，然以烦恼而为上首。若无烦恼，虽有宿业超诸量数，然如种子，若无润泽及其土等，定不发芽；如是诸业缺俱有缘，亦定不能发苦芽故。又若有烦恼，纵无宿业，无间新集，取后有故。如是亦如释量论云：「超度诸有爱，非余业能引，灭尽俱有故。」又云：「若有爱，仍当出生故」，是故开示烦恼对治极为重要，此复赖于先知烦恼，故于烦恼应当善巧。

此中分四：

子一、正明烦恼
子二、如何生起之次第
子三、烦恼之因
子四、烦恼过患

子一、正明烦恼

烦恼总相者，如集论云：「若有法生，即便生起极不静相；由彼生故，令心相续。极不静起，是烦恼相。」谓若何生，令心相续，极不寂静。

各别相中有十烦恼。贪者，谓缘内外可意净境，随逐耽着。如油着布难以洗除，此亦耽恋自所缘境，与彼所缘难以分离。瞋者，谓缘诸有情及苦苦具，谓刀杖荆刺等，发恚恼心，发粗猛心，于彼诸境思作无义。慢者，谓依止萨迦耶见，缘内外之高下好恶，令心高举，高相随转。无明者，谓于四谛业果、三宝自性，心不明了，染污无知。疑者，谓缘谛等三法，念其有耶？无耶？是耶？非耶？坏聚见者，谓缘取蕴，计我、我所，染慧为性。我、我所见，其中坏是无常，聚是众多，为欲显此见之事，唯是无常，非一之法，全无常一补特伽罗，故为立名曰坏聚见。边执见者，谓缘萨迦耶见所执之我，计为常恒，或见断灭，无从此没，结生当来，染慧为性。见取者，谓缘萨迦耶见、边见、邪见，三中随一及彼所依见者之蕴，执为最胜染慧为性。戒禁取者，谓缘坏戒、可舍之戒及诸行状轨则，身语定转，所有邪禁及缘彼等所依之蕴，见为能净罪恶，能解烦恼，能出生死，染慧为性。邪见者，谓谤无前世、后世及业果等，或计自在及胜性等为众生因，染慧为性。此十烦恼，是如集论、瑜伽师释、五蕴论所出而说。

子二、如何生起之次第

第二、如何生起次第者。如许萨迦耶见与无明异者，譬如盘绳，略降黑闇，于绳实体不能明了，于彼遂起执蛇之觉。如是障蔽明见蕴体，由无明闇误蕴为我，从此发生诸余烦恼，如许彼二为一，即萨迦耶见为烦恼根本。此复由其萨迦耶见，执为我已，遂即分判自他差别。如是分已，贪着自党，瞋恚他品，缘我高举，执我常断，于我见等及彼相属所有恶行，执为第一。如是便于开示无我之大师及师所说业果、四谛、三宝等法，邪见谓无，或复生疑：为有？为无？是耶？非耶？如释量云：「有我知有他，执瞋自他分；与此等系属，生一切过失。」

子三、烦恼之因

第三、能生烦恼之因分六：所依者，谓烦恼之随眠。所缘者，谓顺生烦恼境界现前。猥杂者，谓随学恶友，非善士夫。言教者，谓听闻邪法。串习者，谓增长烦恼昔串习力。作意者，谓妄增益爱、非爱相，及于无常亡执常等非理作意。

北国风光

笨者之帚 发表于 2013-3-8 08:35
持莲手大德说：所谓的修行，其实就是象战争般的以智慧来对治烦恼。使自心无法获得安宁的烦恼，我们是没有办 ...

这样的理路没有错。
但，以例子来说来吧，烦恼现前如同我们上前去打战，智慧如手中之剑，那个时候不是敌亡就是我死。这个时候，就得实际行动了。不然剑举在空中，或者不敢出手，肯定被敌人干掉。这个问题很现实。广闻多学，多闻的前提不配合结合内心的思惟是很难受益的。

我问的这个问题，是想请教各位同修，当我们在境现前的时候，你们内心的真实状态是何？楼上所贴的这些，可能许多人都已经学过N遍，听过无数次，也想过N+1次，所以，想知道大家在境现前的那个时候与法上的这种差距大不大，以及为什么会有这么大的差距。

寒玉

另外，大家磕满十万大头，消业障方面比较明显的表现可否也交流下？


这个，您是楼主，您先做试验吧。

笨者之帚

北国风光 发表于 2013-3-8 15:03
这样的理路没有错。
但，以例子来说来吧，烦恼现前如同我们上前去打战，智慧如手中之剑，那个时候不是敌 ...

呵呵，我贴的这段也很有用啊，正是智慧宝剑。
首先，我们先认识到什么是烦恼，这样烦恼现前的时候，心里才会知道，才会觉察和省悟。
其次，我们要知道烦恼是怎么生起的，烦恼生起的因是什么？例如俱舍论说烦恼生起的因有随眠、对境和非理作意三点，广论说能生烦恼之因为六点。
然后，我们知道烦恼生起的因了，就知道诸法因缘生，如果烦恼的因缘不具足，决定不会生起。
再然后，我们要努力断掉烦恼生起的因，根本上来说是我执，支分上来说是不去看见那些顺生烦恼的对境，不去跟恶友邪师去学，不听闻邪法，时常做善法的串习，不去做非理作意，对所执的可爱境去认为他不可爱，断除贪染，例如修不净观这类。
如此这般，才能有效断除烦恼啊，磨刀不误砍柴工，广论可以取为修学心要。
如果认为广论讲的都是理论，实际修学的时候把广论扔一边，还要别求什么经验，那就是搞错了。
所以，多闻是战胜烦恼获得法益的前提，我转载这段，其实觉得是很对头的，没跑偏。

北国风光

笨者之帚 发表于 2013-3-8 22:17
呵呵，我贴的这段也很有用啊，正是智慧宝剑。
首先，我们先认识到什么是烦恼，这样烦恼现前的时候，心里 ...

对，用起来是关键。

本人的感受是，当烦恼现前，如果不会害怕它时，刚硬的心会本能地往前冲，不会刹车。等刹了车了，已经是从意业转到身和口业的部分了。所以，面对烦恼现前，少一点勇猛的心，反倒有益。害怕烦恼不是作懦夫，是看到后果在三恶道。说白了，做事三思，想想后果。实际例子很多很多，可以慢慢体会。呵呵。

北国风光

寒玉 发表于 2013-3-8 21:35
另外，大家磕满十万大头，消业障方面比较明显的表现可否也交流下？

谁先说都一样的。等满十万上来跟大家分享下，还差一点点。