对依止善知识的一点思考（2）

慧灯元照

最近一直在思维道次第的问题，觉得还有一个老问题也可以再讨论：如果发现老师戒律不清净，弟子是否应该去宣扬？
我觉得，只要不是犯到四根本（也就是说没有严重危害到别人的生命财产安全），那么即使是13僧残这样的重罪，也还是不要去谈论的好。
我的意思并不是说谈论了会危害到自己的福报什么的，这也未免自私。而是说，假如这个老师，他的确是有学问的，还是可以对大多数人有帮助的，他讲的大部分法还是有益于弟子的，那么如果某个弟子到处宣扬他的犯戒过失（假设是证据确凿），就会令很多原本可以得益的人失去这个得益的渠道。弟子自己可能觉得自己很正义，他明明干这么大坏事，我干嘛不能说？但是还是应该考虑到，一旦别人听到了这些过失，那么即使他们还舍不得这个老师，还勉强坐在他面前听法，心里那扇门，其实也已经是关上了，哪怕老师在劝导大家好好修行，下面的人也会想：“你自己有修行吗？你这个骗子。。。”如此，还有何利益可言？如果有人说，那他们可以离开啊，干嘛非跟着他啊？可是，这个时代，可堪为老师的人其实是不多的，弟子们固然可以走，可是，走了，却叫大家往哪里去呢？而且，受过如此的心理创伤，下次都可能很难再信任其他老师，绝大多数佛教徒，其实很脆弱。至于以后这个老师自己福报不够了，暴露了，那是没办法的事。
那如果老师犯的是比丘或比丘尼根本罪，比如，杀人。如果证据确凿，这个老师的确是杀人，我觉得可以举报。拿比丘尼来说，如果她的老师也是比丘尼，而她知道老师犯了根本罪，她不向别人透露实情（意思不是去告官），那她就很惨了。当然这只是我一个人的看法。实在担心的话，可以向与这个老师没有师徒关系的无关人士据实而说，至于别人是否向公安部门举报，那就不管了。
一家之言，不以为凭。大家讨论。

似水流年

远离，啥话都不用说！都杀人了，这么大事，不会因为你不宣扬，执法单位就不用公诉了！

慧灯元照

fox2002cn 发表于 2013-2-13 23:43
不'主动宣扬，那别人来问来打听呢？总是会传出去的吧？

那就没办法了，根本罪以下的事情主动宣扬是没必要的，自己跑了就结了。

般若海

随喜！

荷丹

"如果发现老师戒律不清净，弟子是否应该去宣扬？"

个人认为不可以.

理由:广论第三十四页卷二"下至唯从闻一偈颂•虽犯戒等•亦应就其功德思惟•莫观过失•悉无差别。",说的是即使只从这个善知识那里听闻一个偈颂, 虽然他有持戒不清静的过失,也要多思惟他的功德,不要观察他的过失, 把他看成和佛一样,没有差别.

我们自己证量的生起, 没有任何遗漏的完全的依靠善知识. 所以, 要用观察善知识功德的心来映蔽观察过失的心, 这是为了自己的利益. 他的戒行的过失, 是他自己的问题. 视师如佛, 是为了让自己的证量能够生起,和他的过失是别别不相干的两件事情.

如果把观察到的过失到处宣扬, 就会有阻断他人学习善法的过失, 这个对自己还是有点麻烦的,即使所说的是事实.

杀人是个比较特别的例子, 如果此人因为你的直接或者间接的举证, 最终被处以死刑的话, 这个杀生的恶业中就有了你的一份,所以也不可以举证. 但是如果你是为了救更多的人的菩萨发心, 那也可以,但请一定明白知道自己这样做是将同时承担杀生的恶业的果报,和救人的善业的果报.

个人浅见, 供法师参考.

举目问虚空

若诸菩萨欲从善友听闻法时。于说法师由五种处不作异意。以纯净心属耳听法。一于坏戒不作异意。谓不作心此是破戒不住律仪。我今不应从彼听法。二于坏族不作异意。谓不作心此是卑姓。我今不应从彼听法。三于坏色不作异意。谓不作心此是丑陋。我今不应从彼听法。四于坏文不作异意。谓不作心此于言词不善藻饰。我今不应从彼听法。但依于义不应依文。五于坏美不作异意。谓不作心此语粗恶多怀忿恚不以美言宣说诸法。我今不应从彼听法。如是菩萨欲听法时。于是五处不应作意。但应恭敬摄受正法。于说法师未尝见过。若有菩萨其慧微劣。于说法师心生嫌鄙。不欲从其听闻正法。当知此行不求自利退失胜慧。《瑜伽师地论卷第四十四，本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处供养亲近无量品第十六》