[原创]正知欲望与正见五蕴的理解和譬喻。

龙吟

多数人认为，正知自己的欲望应该是可行的，因为他们认为自己既然有能力克制或放纵欲望，那么就应该能知道欲望的存在，否则如何采取克制或放纵地态度呢？其实这是对于正知的定义不理解，以为正知就是感知。<BR>正知意味着正确的觉知，这不仅仅是下意识地感知，而是通过正念辨别觉知。欲望来自执取，这本身就是非正知（邪见）的结果。如果说可以正知欲望那么也就意味着正知非正知，这成了悖论。<BR>要么我们正知要么我们非正知，绝对不会对非正知保持正知。如果我们对内观有实际经验的话，那么我们就应该体会得到：在正知的情况下根本就不可能有欲望，反过来，如果有欲望的时候那么肯定就没有正知。<BR>通常所说的感到自己的欲望和烦恼，这只是感知，是对非正知（邪见）导致的结果（苦）的感受。欲望本身就是苦，这是由非正知（邪见）的因所造成的既成事实，对此再没有什么改变地可能。即便我们说我们克制了自己的欲望，没有让欲望驱动我们行动，但这欲望本身的事实并没有改变。实际情况是这样的：当我们感受到欲望（这个时候我们是非正知的），突然我们记起了正知，于是提起正念去辨别观察，当下这个欲望就没有了。<BR>这并不是说我们正知了欲望，事实上我们只是正知了欲望的没有，先前的那个欲望并没有得到任何改变，他已经被你品尝过了。<BR>比喻你吃了一棵辣椒，感受到了辣味而出了一身的汗，然后你喝了一杯水，嘴里的辣味就没有了。于是你认为水把刚才的辣味消灭了，但事实上刚才的辣味已经让你出了一身汗，这味道已经被你品尝过了。无论如何你都不可能消除那个已经被品尝过的辣味，那一身的汗可以作证。<BR>至于“五蕴”在正见中没有断除或不断除的观念。因为五蕴的和合不但是无我的，其各个本身也是无自性的。自性意味着常、恒、不变易，而无论是五蕴的和合还是五蕴各个本身都是无常变易的。对于无常变易的事物，还有什么断除或者不断除呢？这是理论，在实践中，五蕴上也找不到一个可断或不断的东西。<BR>相对来说我们断除的是对五蕴的执取，即执取为我、人、法的无明，而无明灭，行灭………，十二因缘灭。<BR>这个道理比较难理解，我做个比喻：比如我们以手揉眼，眼中幻生乱像，我们却以为眼中像为真实。于是我们心生贪取或者厌恶，但无论贪取还是厌恶都驱使我们继续揉眼，于是继续有乱像产生……，就这样不停的揉眼然后执取。这个比喻说明乱像是非真实的，本身是变化无常的，没有什可断除或不断除的，只要我们认识到乱像的非真实性而不去执取（无明灭），就会自然停止揉眼的动作（行灭），那么乱像就会消失（十二因缘灭）。

月之辉

好深奥啊,看不懂

lbjerry

我觉得是不是还有正知深度的问题，浅的正知能知欲望，因为还没触及欲望形成的过程

weihao

好！

清凉子

龙吟说：
如果说可以正知欲望那么也就意味着正知非正知，这成了悖论。
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我不能同意。
一般人总认为佛证悟的完全是“无分别智”（如理智，无相智），其实佛同时还具有能分别的如量有相智，二者合起来才是佛的“遍知一切智”。
佛可以明了三世一切众生的心念，也就说明了（佛）“可以正知欲望”。因为佛完全处于“正知”中！


龙吟说：
事实上我们只是正知了欲望的没有，先前的那个欲望并没有得到任何改变，
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有句话叫“化烦恼为菩提”，欲望若无法改变，岂非自性实有？（虽然名义上“正知了欲望的没有”————实际是执“没有”）

龙吟说：
在实践中，五蕴上也找不到一个可断或不断的东西。相对来说我们断除的是对五蕴的执取
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也不正确。五蕴虽性空但不是没有。
密法是将整个的五蕴“转蕴成智”。包括色蕴的转化成幻身，而不仅仅是转化精神类（其余四蕴）的执取。

佛成就的是色，法二身，是经过长期的福，慧双修的结果，也就是不断”正知，正见“的结果。

（以上个人看法，时间匆忙，可能考虑不周）。

清凉子

按佛智的不同作用分类，可以分为五种，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。

  唯识论持八识转五智之说。中观派和金刚乘一致认为，由五蕴转化为五智、五佛，不承认唯识家的“八识”之说。
  大圆镜智是五蕴中的“色蕴”转化成智的。人体之五官识的五根属于色体（物质），触觉遍于全身，眼识、耳识、鼻识、舌识、体识的基础眼根（视神经）、耳根（听觉神经）、鼻根（嗅觉神经）、舌根（味觉神经）、身根（触觉神经）属于细微色体。五官之识觉的功能完全是直觉，没有思维活动。成佛时这种细微色体五根和与五根不可分离的五官识，经过修炼净化，转化为智能。因这种智能是无分别现观，如镜现影，故称“圆镜智”。圆镜智的人格化的佛，在密宗中称大日如来、遍照金刚。

    “受蕴”是人体身心的感觉功能。从性质上分，有身心感觉舒服愉快的“乐受”，感觉不舒服、不愉快的“苦受”和感觉不苦不乐、不喜不憎的“中性感受”三种。受蕴经过净化，成佛时转化为“平等性智”。因为一菇苦乐感觉起源于虚妄心识，断除二障，已无妄心，苦乐的幻觉消失，诸种感受完全变得相同，诸法平等，人世的荣辱、得失、爱憎、苦乐、生死等对身心引起的不同感受完全消失，这种境界便是佛的“平等性智”。平等性智人格化的佛称“宝生佛”。众生的苦是一种苦的感受，无苦的感受就是乐。生命最宝贵的是快乐，这种智慧境中，苦乐平等，无乐无苦，故称“平等智”为“宝生佛”。

  “想蕴”是一种能分辨事物具体形象、标志，判断事物性质的认识功能。由众生的想蕴将各种事物分成可爱的、可恨的和中性的，然后爱其所爱，恨其所恨。无端生爱恨，由爱恨引起各种造业行为。众生的这种分辨功能，受众多主客观条件的影响。在大多数；情况下，不符合客观事物真相的妄想妄执占主要地位。如果没有妄想妄执，就不会产生爱恨烦恼。克服烦恼，首先要断除妄心妄执，其根源就在这里。经过净化，在成佛时，这种想蕴就化为“妙观察智”。妙观察智的人格化的佛是阿弥陀佛，译义为“无量光”。无量光佛所代表的妙观察智，实质上就是遍知一切的事相智。“无量光”就代表遍及十方万物的妙智慧。

  “行蕴”是色、受、想、识“四蕴”范围以外一切心理活动的总称。行蕴有与心识有关的相应性行蕴和与心识无关的不相应行蕴（详见《俱舍论》）。行蕴经过净化，到成佛时转化为“成所作智”或叫“作事智”。其人格化的佛为“诸事成就佛”或“不空成就佛”。因“行蕴”直接与行为动作有关，所以其转化之智能称做“作事智”。

  “识蕴”是诸识的总合识蕴合也包括五官之识，但官识与色体转化为圆镜智，所以这里所说的“识蕴”是指第六识心识。“心识”的“心”并不是五脏中的“心脏”，“心识”的根也不是“肉团心”。眼识从眼根生，耳识从耳根生等等，前五识的物质载体是各自的“根”，第六识心识无固定的物质载体“根”，是“依前五种识而生”（《俱舍论》），就是关于色的心识依眼识而生，关于声的心识依耳识而生等等，依此类推。心识对色声香味触的认识，要靠眼识、耳识等等的媒介，不能直接感受外境。心识有直觉和思维两种功能。平常的心识直觉往往与思维混在一起很难辨认。只有内向直觉和定境直觉比较好辨认。比如眼见一熟人，眼识只能反映其人的体形、相貌、服饰，没有识别判断的功能。想起名称，辨认出是谁，那是心识的作用。“心识”是诸齐全的源泉、核心、主体，所以，此“心”字应解作“中心”之义。心识经过净化，至成佛时转化为法界体性智，法界体智实际上就是如理智、见性智。“法界体性”就是“空性”。法界体性智的人格化的佛便是“阿趋佛”，即不动金刚。

　　 五智中的圆镜智可以包括佛的色身（因为佛的色身非真色，是智慧所化色），法界体性智可以包括无为自性身。因此，可以说“五智”包括佛的色、法二身和如理、如量两种根本智慧。
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以上摘自三宝原理与皈依法通俗解说

多识·洛桑图丹琼排 著