佛经里所述的评价音乐的原则

澄海

曾留意到汉译四阿含经中有三处提到了对歌曲的评论，近似性相当高。

中阿含经是：「善哉！善哉！五結！汝歌音與琴聲相應，琴聲與歌音相應，歌音不出琴聲外，琴聲不出歌音外。五結！汝頗憶昔時歌頌此欲相應偈、龍相應偈、沙門相應偈、阿羅訶相應偈耶？」

长阿含经是：「善哉！善哉！般遮翼！汝能以清淨音和琉璃琴稱讚如來，琴聲、汝音，不長不短，悲和哀婉，感動人心。汝琴所奏，眾義備有，亦說欲縛，亦說梵行，亦說沙門，亦說涅槃。」

增一阿含经是：「善哉！波遮旬！汝今音與琴合，琴與音合，而無有異。然琴音不離歌音，歌音不離琴音，二事共合，乃成妙聲。」

中阿含经长阿含经是对同一事件（帝释天第一次（？）见释迦佛）的两个记述版本。三部佛经中所表述的音乐的评判标准是相当简要而且一致的：
就是音乐与歌词的配合要非常贴切适度。

欣赏音乐歌曲似乎是一种对佛教修行不一定能有什么帮助的事吧。但释迦佛、须菩提曾讲述过他们相同的极简略的评价歌曲的原则，在阿含经时代，这个标准大概说得上是整个佛教界的共识，这又颇值得重视了。

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中阿含經卷第三十三
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
（一三四）大品釋問經第十八(第三念誦)
我聞如是：
一時，佛遊摩竭陀國，在王舍城東，[木*奈]林村北，鞞陀提山因陀羅石室。
爾時，天王釋聞佛遊摩竭陀國，在王舍城東，[木*奈]林村北，鞞陀提山因陀羅石室。時，天王釋告五結樂子：「我聞世尊遊摩竭陀國，在王舍城東，[木*奈]林村北，鞞陀提山因陀羅石室。五結！汝來共往見佛。」
五結樂子白曰：「唯然。」於是，五結樂子挾琉璃琴從天王釋行，三十三天聞天王釋其意至重，欲往見佛，三十三天亦復侍從天王釋行。於是，天王釋及三十三天、五結樂子猶如力士屈伸臂頃，於三十三天忽沒不現已，住摩竭陀國王舍城東，[木*奈]林村北，鞞陀提山，去石室不遠。
爾時，鞞陀提山光耀極照，明如火[火*僉]，彼山左右居民見之，便作是念：「鞞陀提山火燒普然。」
時，天王釋住一處已，告曰：「五結！世尊如是住無事處山林樹下，樂居高巖，寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順燕坐。有大威德，諸天共俱，樂彼遠離，燕坐安隱，快樂遊行。我等未通，不應便前。五結！汝往先通，我等然後當進。」
五結樂子白曰：「唯然。」於是，五結樂子受天王釋教已，挾琉璃琴即先往至因陀羅石室，便作是念：「知此處離佛不近不遠，令佛知我，聞我音聲。」住彼處已，調琉璃琴，作欲相應偈、龍相應偈、沙門相應偈、阿羅訶相應偈，而歌頌曰：
「賢禮汝父母，　　月及耽浮樓，
　謂生汝殊妙，　　令我發歡心。
　煩熱求涼風，　　渴欲飲冷水，
　如是我愛汝，　　猶羅訶愛法。
　如收水甚難，　　著欲亦復然，
　無量生共會，　　如施與無著。
　池水清且涼，　　底有金粟沙，
　如龍象熱逼，　　入此池水浴。
　猶如鈎牽象，　　我意為汝伏，
　所行汝不覺，　　窈窕未得汝。
　我意極著汝，　　煩冤燒我心，
　是故我不樂，　　如人入虎口。
　如釋子思禪，　　常樂在於一，
　如牟尼得覺，　　得汝妙淨然。
　如牟尼所樂，　　無上正盡覺，
　如是我所樂，　　常求欲得汝。
　如病欲得藥，　　如飢欲得食，
　賢汝止我心，　　猶如水滅火。
　若我所作福，　　供養諸無著，
　彼是悉淨妙，　　我共汝受報。
　願我共汝終，　　不離汝獨沽，
　我寧共汝死，　　不用相離生。
　釋為與我願，　　三十三天尊，
　汝人無上尊，　　是我願最堅。
　是故禮大雄，　　稽首人最上，
　斷絕諸愛刺，　　我禮日之親。」
於是，世尊從三昧起，讚歎五結樂子曰：「善哉！善哉！五結！汝歌音與琴聲相應，琴聲與歌音相應，歌音不出琴聲外，琴聲不出歌音外。五結！汝頗憶昔時歌頌此欲相應偈、龍相應偈、沙門相應偈、阿羅訶相應偈耶？」
五結樂子白曰：「世尊！唯大仙人自當知之。大仙人！昔時世尊初得覺道，遊欝鞞羅尼連禪河岸，阿闍惒羅尼拘類樹下。爾時，躭浮樓樂王女，名賢月色。有天名結，摩兜麗御車子，求欲彼女。大仙人！彼當求欲於彼女時，我亦復求欲得彼女。然，大仙人！求彼女時竟不能得，我於爾時住彼女後，便歌頌此欲相應偈、龍相應偈、沙門相應偈、阿羅訶相應偈。大仙人！我歌頌此偈時，彼女迴顧，怡然含笑而語我曰：『五結！我未曾見彼佛世尊，然我已從三十三天聞彼世尊．如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐。五結！若汝能數稱歎世尊者，可與汝共事大仙人，我唯一共會，自後不復見。』」
於是，天王釋而作是念：「五結樂子已令世尊從定覺起已，通我於善逝。」
（帝释与释迦佛大量对话，此略）
說此法時，天王釋遠塵離垢，諸法法眼生，及八萬諸天亦遠塵離垢，諸法法眼生。於是，天王釋見法得法，覺白淨法，斷疑度惑，更無餘尊，不復從他，無有猶豫，已住果證，於世尊法得無所畏。即從坐起，稽首佛足，白曰：「世尊！我今自歸佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸，乃至命盡。」
於是，天王釋稱歎五結樂子曰：「善哉！善哉！汝五結大益於我。所以者何？由汝故，佛從定寤，以汝先使世尊從定寤故，令我等後得見佛。五結！我從此歸，以躭浮樓伎樂王女賢月色嫁與汝作婦，及其父樂王本國拜與汝作伎樂王。」

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（一四）佛說長阿含　第二分釋提桓因問經第十
如是我聞：
一時，佛在摩竭國菴婆羅村北，毘陀山因陀娑羅窟中。
爾時，釋提桓因發微妙善心，欲來見佛：「今我當往至世尊所。」
時，諸忉利天聞釋提桓因發妙善心，欲詣佛所，即尋詣帝釋，白言：「善哉！帝釋！發妙善心，欲詣如來，我等亦樂侍從詣世尊所。」
時，釋提桓因即告執樂神般遮翼曰：「我今欲詣世尊所，汝可俱行，此忉利諸天亦當與我俱詣佛所。」
對曰：「唯然！」時，般遮翼持琉璃琴，於帝釋前忉利天眾中鼓琴供養。
時，釋提桓因、忉利諸天及般遮翼，於法堂上忽然不現，譬如力士屈伸臂頃，至摩竭國北毘陀山中。
爾時，世尊入火焰三昧，彼毘陀山同一火色，時國人見，自相謂言：「此毘陀山同一火色，將是如來諸天之力。」
時，釋提桓因告般遮翼曰：「如來．至真甚難得覩，而能垂降此閑靜處，寂默無聲，禽獸為侶，此處常有諸大神天侍衛世尊，汝可於前鼓琉璃琴娛樂世尊，吾與諸天尋於後往。」
對曰：「唯然！」即受教已，持琉璃琴於先詣佛。去佛不遠，鼓琉璃琴，以偈歌曰：
「跋陀禮汝父，　　汝父甚端嚴；
　生汝時吉祥，　　我心甚愛樂。
　本以小因緣，　　欲心於中生；
　展轉遂增廣，　　如供養羅漢。
　釋子專四禪，　　常樂於閑居；
　正意求甘露，　　我專念亦爾。
　能仁發道心，　　必欲成正覺；
　我今求彼女，　　必欲會亦爾。
　我心生染著，　　愛好不捨離；
　欲捨不能去，　　如象為鈎制。
　如熱遇涼風，　　如渴得冷泉；
　如取涅槃者，　　如水滅於火。
　如病得良醫，　　飢者得美食；
　充足生快樂，　　如羅漢遊法。
　如象被深鈎，　　而猶不肯伏；
　[馬*奔]突難禁制，　　放逸不自止。
　猶如清涼池，　　眾花覆水上；
　疲熱象沐浴，　　舉身得清涼。
　我前後所施，　　供養諸羅漢；
　世有福報者，　　盡當與彼供。
　汝死當共死，　　汝無我活為？
　寧使我身死，　　不能無汝存。
　忉利天之主，　　釋今與我願；
　稱汝禮節具，　　汝善思察之。」
爾時，世尊從三昧起，告般遮翼言：「善哉！善哉！般遮翼！汝能以清淨音和琉璃琴稱讚如來，琴聲、汝音，不長不短，悲和哀婉，感動人心。汝琴所奏，眾義備有，亦說欲縛，亦說梵行，亦說沙門，亦說涅槃。」
爾時，般遮翼白佛言：「我念世尊昔鬱鞞羅尼連禪水邊，阿遊波陀尼俱律樹下初成佛道時，有尸漢陀天大將子及執樂天王女，共於一處，但設欲樂，我於爾時見其心爾，即為作頌，頌說欲縛，亦說梵行，亦說沙門，亦說涅槃。時，彼天女聞我偈已，舉目而笑語我言：『般遮翼！我未見如來，我曾於忉利天法講堂上，聞彼諸天稱讚如來，有如是德，有如是力。汝常懷信，親近如來，我今意欲與汝共為知識。』世尊！我時與一言之後，不復與語。」
時，釋提桓因作是念：「此般遮翼已娛樂如來訖，
（中略）
是時，帝釋即從座起，禮世尊足，遶佛三匝，却行而退，忉利諸天及般遮翼亦禮佛足，却行而退。時，天帝釋少復前行，顧語般遮翼曰：「善哉！善哉！汝能先於佛前鼓琴娛樂，然後我及諸天於後方到，我今知汝補汝父位，於乾沓和中最為上首，當以彼拔陀乾沓和王女與汝為妻。」
世尊說此法時，八萬四千諸天遠塵離垢，諸法法眼生。
時，釋提桓因、忉利諸天及般遮翼聞佛所說，歡喜奉行。

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增壹阿含經卷第六
（七）
聞如是：
一時，佛在羅閱城耆闍崛山中，與大比丘五百人俱。
爾時，尊者須菩提亦在王舍城耆闍崛山側，別作屋廬而自禪思。爾時，尊者須菩提身得苦患，甚為沈重，便作是念：「我此苦痛為從何生？復從何滅？為至何所？」爾時，尊者須菩提便於露地而敷坐具，直身正意，專精一心，結跏趺坐，思惟諸入，欲害苦痛。
爾時，釋提桓因知尊者須菩提所念，便以偈勅波遮旬曰：
「善業脫諸縛，　　居在靈鷲山；
　今得極重患，　　樂空諸根定。
　速來往問疾，　　覲省尊上顏；
　既得獲大福，　　種德莫過是。」
時，波遮旬對曰：「如是。尊者！」
爾時，釋提桓因將五百天人及波遮旬，譬如士夫屈伸臂頃，便從三十三天沒，來至靈鷲山中，離尊者須菩提不遠，復以此偈語波遮旬曰：
「汝今覺善業，　　樂禪三昧定；
　柔和清淨音，　　今使從禪坐。」
波遮旬對曰：「如是。」
爾時，波遮旬從釋提桓因聞語已，便調琉璃之琴，前至須菩提所，便以此偈歎須菩提曰：
「結盡永無餘，　　諸念不錯亂；
　諸塵垢悉盡，　　願速從禪覺。
　心息渡有河，　　降魔度諸結；
　功德如大海，　　願速從定起。
　眼淨如蓮花，　　諸穢永不著；
　無歸與作歸，　　空定速時起。
　渡四流無為，　　善解無老病；
　以脫有為災，　　唯尊時定覺。
　五百天在上，　　釋種躬自來；
　欲覲聖尊顏，　　解空速時起。」
爾時，尊者須菩提即從坐起，復歎波遮旬曰：「善哉！波遮旬！汝今音與琴合，琴與音合，而無有異。然琴音不離歌音，歌音不離琴音，二事共合，乃成妙聲。」
爾時，釋提桓因便往至尊者須菩提所，頭面禮足在一面坐。爾時，釋提桓因白須菩提言：「云何善業所抱患苦有增損乎？今此身病為從何生？身生耶？意生乎？」
爾時，尊者須菩提語釋提桓因言：「善哉！拘翼！法法自生，法法自滅；法法相動，法法自息。猶如，拘翼！有毒藥，復有害毒藥。天帝釋！此亦如是，法法相亂，法法自息。法能生法，黑法用白法治，白法用黑法治。天帝釋！貪欲病者用不淨治，瞋恚病者用慈心治，愚癡病者用智慧治。如是，釋提桓因！一切所有皆歸於空，無我、無人，無壽、無命，無士、無夫，無形、無像，無男、無女。猶如，釋提桓因！風壞大樹，枝葉彫落；雷雹壞苗，華菓初茂，無水自萎；天降時雨，生苗得存。如是，天帝釋！法法相亂，法法自定，我本所患疼痛苦惱，今日已除，無復患苦。」
是時，釋提桓因白須菩提言：「我亦有愁憂苦惱，今聞此法無復有愁憂。眾事猥多，欲還天上。已亦有事及諸天事，皆悉猥多。」
時，須菩提言：「今正是時，宜可時去。」
是時，釋提桓因即從坐起，前禮須菩提足，遶三匝而去。
是時，尊者須菩提便說此偈：
「能仁說此語，　　根本悉具足；
　智者獲安隱，　　聞法息諸病。」
爾時，釋提桓因聞尊者須菩提所說，歡喜奉行。

慧灯元照

欣赏佛法的音乐没问题啊，一样可以很美好的

澄海

我感觉经中所记述的五结乐子的音乐风格变化很丰富，大概不象现在一般市面流行的佛教音乐这样单一平缓。

五结乐子的音乐是“欲相應偈、龍相應偈、沙門相應偈、阿羅訶相應偈”“眾義備有，亦說欲縛，亦說梵行，亦說沙門，亦說涅槃”。