赤江仁波切自传

了了

赤江仁波切自传英文版。某网站的贡献，因為原文件有网站水印， 这里再处理了一下以提供‘潔淨’本（沒有任何文字上的增減）：

1.由出生到抵印：


2. 从抵印到75岁（1975春）为止的生活：

蒋扬耶喜

善！！！期待完善的汉文 校队版本！

山隱者

随喜随喜。感谢万分。

lion_of_man

非常好啊！在西历的圣诞节看到赤江金刚持的自传，实在是吉祥啊！

诺布

顶礼！这个应该加精置顶。

正见

善哉！

陌路萧狼

顶礼赤江仁波切

八叶莲花

顶礼赤江仁波切!

梦竹

顶礼

Winter

顶礼赤江仁波切

了了了

好日子，供養一段中譯。原本網上也有一個中文翻譯本，不過翻譯人似乎沒學過藏傳，因此根據英文本，參考他的譯文改動了一下。

我中、英皆不行，不懂藏語，不懂經論、本尊、儀軌，不懂西藏地理，不懂西藏歷史，好譯本有待來者。。。


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赤江金剛持自傳

金剛菁華界中的明王三密，

日月閃耀，祜主，我仁慈之王，

具二種十功德，

願您腳下塵土降臨我的頭頂，直至獲得正覺！

漫長輪回，困於

無數惡業和癡妄結成的繩索，

萬千圖像，披著各種各樣的外衣，

就是沒有快樂，讓人害怕！

然而，就像黑夜中劃過的一道閃電，

只有瞬間能得見的無垢染法之道

因著聖者的慈悲而得獲

使得此生的輪回還算有一點意義！

然而，堅信恒常和真有存在的魔念，

充滿心間，使我意識不斷流浪。

恍如猴戲一樣，此生的名種牽掛，使我心煩意亂

我要講述一個故事，真正的目標隨風而去！

我是一個普通人，名叫羅桑耶喜丹增嘉措，人們認為我是第69任格魯巴座主雍增赤欽·降秋曲培(菩提法增)，以及第85任甘丹赤巴赤欽·楚程班丹(戒吉祥)的的轉世祖古。但是，我心裡很明白，我距夠資格去作為這兩位聖者轉世所需的証量還要差很遠！但是，由於前世的巨大業報，命運讓我取得他們的轉世稱號。

至尊貢塘巴說：

如果祖古為了眾生和佛法而出世，
他們的教誡和修行應當留下痕跡！

看到前世聖者的行蹟，你的心靈會受到震撼；聽到他們的事蹟，你的信念會有所增長。他們的故事，具有強大的力量，會在修行者心中打下解脫的印記。可是，像我這樣的一個人，心中充滿困惑，受到三毒的侵害，什麼都不懂，只知道三件事（註：食、睡、拉），故此我的故事對他人沒有任何利益，就好比烏龜身上找不到毛髮！雖然我沒有這樣的功德，但由於我背負了上師喇嘛之名，進行過聞、思、修的修習，沒有虛度生命；在維護和弘揚佛法方面，也可算留下過一點點產生影響的印跡。此話如果不加詳察，仿佛還能說得過去，但是如果仔細推敲，就會發現我所產生的影響，實在經不起挑戰。猶如彩虹，沒有哪一個色彩能肯定地被確認出來！因此，我要記述自己歷經坎坷的一生，就像一隻蝙蝠假裝自己是雄鷹，是在東施效顰地模仿前世的高僧大德，實在貽笑大方！

雖然如此，1964年（藏曆木龍年）在西藏，天人之主、無上救祜皈依主明王嘉傑帕繃喀德欽寧波尊者對我說，我必須書寫出自己的生平傳記。我頂禮膜拜，恭敬地接受了這個命令(註：尊者1941年圓寂，疑有文字缺漏？)。後來，一些具信的弟子如色拉傑囉滇格西（Sera Jey Trehor Geshe Tamdrin Rabtän）等也強烈要求我寫出來。 KazurKungo Neshar Thubtän Tharpa 還向我進獻了佛像和哈達，敦促我書寫。德甲呼圖克圖仁波切（Dragyab Hotogtu Rinpoche）從不遠的Jarmän地區寫來了一封信，強烈要求我動筆書寫。

另外，長期住在我附近的鄰居帕丹（Päldän），保有一份有關我從早年到近來活動的完整記錄，涉及他親眼看到有關我的事件及聽到的他人評述。似乎他還在無休止地堅持繼續著這份記錄。

Kyishöd和Tagtse區的一名前貴族Zhabdrung Dorje Namgyäl、大臣噶倫Gazhiwa Doring Tänzin Päljor、噶倫 Dokar Zhabdrung TseringWangyäl，還有其他一些官員和重要人物都曾寫過自己的傳記。觀此，我似乎也沒有很重要的原因不去如實地記述一下我過往的經歷。

癡愚無知與黑白業力的作用下，苦樂相續，四季伴隨。雖然一生披著行者外衣，我卻浪費了寶貴人身所給與的自由與機會。從如佛一樣的具格精神導師處，我獲得了廣大、甚深的顯密佛法教授，沒有把他們的教誨當作過眼煙雲，曾不斷修習，將其融入自己的心裡；但是，我不能充滿信心地說，有哪一些佛法自己已經完全領悟。正如無上明王第七世達賴喇嘛格桑嘉措說：

沒有達到佛法與心靈合二為一的證量，

卻假裝幫助別人、給他們指點解脫之道，

讓自己和別人筋疲力盡，

很悲哀，這是讓自己遭受奴役的不二法門！

因此，仿佛像一台錄音機，或者像鸚鵡念嘛呢咒，我的故事對眾生少有益處。簡言之，西藏上師麥彭格列（Mipham Geleg）說，

儘管我們覺得自己心中有一片祥和寧靜的森林，

如果我們持不淨的戒律，猶如依靠一根彎曲的拐杖走路，

我們是在自欺欺人，

讓我吞下如此不善之舉的惡果吧！

我不會用世間八法去污染故事；也不會假裝某些發生過的事沒有發生，或者假裝自己做過什麼未作之事，從而達到自得其樂和蒙蔽他人的目的，這是在延續善、不善和雜業的週期輪回。相反，我會用簡單的文字，直截了當地講述我在沒有佛法攝持下，空著雙手、身無一物、到處遊蕩的各種不同經歷。

了了了

我出生的地方，西藏，受到手持蓮花至尊觀世音菩薩的教化。我出生在西藏三大區域之一的衛藏，衛藏四個地區的中央有佛土名貢塘吉雪（Kyishö Tsäl，Gungtang）。 那裡出生過一位噶舉教法的先鋒傳播者，名叫眾生祜主尊珠紮巴（Shang Yudragpa ）的喇嘛，他在當地修建的梵苑成為巨大的修學中心。在文殊祜主宗喀巴創建格魯派佛學院之前，尊珠紮巴所建的修學中心，是西藏中部六大佛教社群之一。格言“Sang De Gung Sum, Ga Kyor Zul Sum”中稱之為‘茶貢塘’（Tsal Gungtang）。

貢塘寺法座持有人的權力達到最高峰時，貢塘寺包括了中央寺院及兩所分院佛學院，分別是 Chötri、Zimkang Shar和Chökor Ling佛學院。因此，從宗教和政治的角度看，貢塘寺的重要性非比一般。但是，後來貢塘寺法座持有人的權勢下降了。第九個甲子的火兔年，即西曆1507年，貢塘發生了一場火災。那次大火燒毀了一些非常神聖和具有標誌性的物品、整座中心廟宇、大佛像、尊珠紮巴仁波切像、“Tashi O Bar”的靈骨、四臂大黑天的佛像等等。由於只剩下規模比較小的Chötri和ZimkangShar學院，貢塘寺在宗教和世俗方面的重要性大為下降。五世達賴喇嘛期間，Zurchen Chöying Rangdröl是寺院法座持有人。

後來，第50任甘丹赤巴，安多離修者根頓平措(僧圓滿)給宗喀巴大師原本是銀的舍利塔鍍金時，拉藏王（King Lhazang）賜予他管理貢塘寺及其諸佛像、兩所佛學分院、供物以及全部土地、房舍、人眾和財產的權力；他因之被稱為“赤欽貢塘巴”。他的歷次轉世，如丹貝仲美（Tänpay Drönmay），十分有名望，被人們稱為貢唐倉。然而，當赤欽貢塘巴後來的一些轉世開始長期住在安多拉卜楞寺時，由於距離過於遙遠，無法再管理貢塘寺，於是政府將其收回。

七世達賴喇嘛格桑嘉措年輕的時候，貢塘巴的轉世是達賴喇嘛的叔叔（ Ngagrampa Samten Gyatso），他同時擔任達賴喇嘛慈祥的僕從和閱讀老師。

另一世，作為博學的蒙古達爾汗寺住持Gelong Kelsang，沙（Tsa）的後代，他受到無上尊崇，國王甚至把貢塘寺及其長期保存的聖物賜給了他。

Tsering Döndrup肯定是七世達賴喇嘛叔叔家族的成員，屬於貢塘拉章。這個拉章的成員都學識淵博，精於數學，他們與人進行的俗事交往也很誠信可靠。其中，Tsering Döndrup是茶貢塘寺地方人士特別推崇的成員，尊他為智者，向他尋求解決疑難問題的答案。

在Lanpa的大戶裡，Tsering Döndrup養育了五個兒子 ，其中包括 Serje Prati Kamlung Tritrul，還有兩個女兒。孩子們的母親去世後，他又與一名女僕生了一個兒子，這個後來被認證為Ganden Pukang Kyenrab祖古。前面提到的五個兒子當中最小的那個到大約二十歲的時候，與來自貢塘“Nang Gong” 家族的Tsering Drölma， 即我的母親結婚了。可是這位兒子後來在去拉薩的路上，在過Kyichu河的時候淹死了。

Tsering Döndrup不忍拋棄自己的兒媳，便娶了她。這樁婚姻給他們帶來了三個孩子，我是當中最大的，還有我的妹妹Jampäl Chötso，另外還有我的弟弟，他被認為是Lelung祖古的轉世。

我出生的時候，父親 Tsering Döndrup 59歲，母親Tsering Drölma 27歲。由於先前累積的善業， 1901年星期二的一個早晨，東方破曉太陽剛升時，我脫離母體出生。

貢塘拉章管理著貢塘寺和兩所佛法學院，因此我出生的時候，有許多要人來道賀。當中有作為政府的代表的僧官。因此，早些時候這裡舉行了一場宴會，前任政府主管及現任主管Jampa Tängyä都來了。除此之外，我記得還有一位十分有名的聯絡員Kändrung Gungtangpa Tenzin Wangpo。

我的大姐Kelsang Drölma嫁給了Ger Keme巴的兒子Rinchen Wangyäl。政府代表俗官聽到這個消息後，說Keme和貢塘拉章的事務應合而為一，給它取名叫Kegung。由於我的兩名政府聯絡員（一居士、一僧人）要回到拉薩長期履職，我三、四歲的時候，他們在拉薩為我堪察土地，建了一所後來名叫 Kunzang Tse的新房子。

我大約三歲的時候 ，Kändrung Tenzin Wangpo 和我的父母接受委託，對貢塘寺的上、中、下層進行了大面積的翻新，同時也對達賴喇嘛所住的的頂層臥室、外院、以及其他建築進行了修茸。

這期間，薩迦 Puntsog Podrang寺高僧Tzamling Chegu Wangd受邀來到貢塘寺，主持長壽灌頂與除障法會。他把長壽丸放在銀匙裡派送我們。在他舉行除障儀式時，人們抬著點上火的大鍋來回走動。（長壽灌頂時），他把一只查查佛像放在我頭上，然後從寶瓶倒水出來澆到佛像上，同時也給我沐浴。一位年長的薩迦女士把我放到她膝蓋上，用表情逗我。這些情節到今我還依然記得。

37歲的時候，我到藏區（Tsang）朝拜。在薩迦Puntsog Podrang寺的一個內殿，人們給我展示這位曾給我長壽灌頂高僧的骨舍利。在火化的時候，他的脊柱骨神奇地轉化為一手掌大小的蓮花狀舍利。

了了了

我的前世洛桑楚程班丹（LozangTsultrim Päldän） 於1839年出生在 Tölung Ragkor 的 Wöntön Kyergangpa 家族。1896年火猴年，他登上黃金法座成為甘丹赤巴；鐵鼠年（1900年）他任甘丹赤巴期間，13世達賴喇嘛到Chökor Gyäl，決定沿著上路去甘丹寺。按傳統，甘丹赤巴會在拉薩先行出發伴送達賴喇嘛上路。按傳統，他有一小隊隨從頂著黃傘而行。當甘丹赤巴來到離甘丹寺不遠的貢塘拉章柳樹林時，說要在那裡休息一會。隨從中,有人問是否可以回到村子附近他們住處看一看 。他回答說：“在這兒呆一小會兒有什麼不好？” 把起程的時間推遲了一會。他還說：“當我從甘丹來去的時候，如果在這個地方有個熟人，是否正是旅途中歇息的好地方，不是嗎？”

甘丹寺的儀式完結，去了ChökorGyäl後，甘丹赤巴就生病了。他每天帶備小法座、金酒杯、水供器等等，沿著甘丹林繞行道禮拜。1901年，他受到邀請，沿著路徑走，到達法座室時，坐上法座，身邊跟著幾個近侍。在眾侍從前，洛桑楚程班丹與Changtzo（註：首席俗事侍從）Ngarampa Gyütö Lozang Tendar 交談。他講了很多，提到很多事，比如“這個人（Ngarampa）會來找我”。最後，他瞧向西方天空，“哈哈”地笑，說著：“甘丹，甘丹”,就在這裡溘然而逝了。

這時，桑林寺(SamlingMonastery)的Nyitso Trinle 格西負起責任，把聖體送回大喇嘛的居室，以進行最後的明光禪修。聖體讓人們禮敬一周後，在甘丹Gogri後山進行荼毗。 風和煙霧把荼毗室上的天福傘 [mentse (peak benefit)] 吹跑了，飄到高空。傘和煙都向西方飄去，飄得又高又遠。

一周後，打開荼毗室的門，發現聖體的心臟、舌頭和雙眼都沒有給燒掉，完好如初。鄉城人把這些聖物拿到當地的寺廟，準備放在一座建設中的塔裡加以供奉。此時，鄉城人與漢人發生了戰鬥。早些時候，鄉城人給那些聖物放在水缸中。後來他們發現，在憶念住這些聖物的情況下飲下聖水，會使他們刀槍不入。由於需要對抗漢人的刀槍，他們就用聖水浸泡食物和其他所需。後來，Changtzö（註：管俗事的首席侍者）Ngarampa批評那些鄉城人，說他們是“吃掉我喇嘛心的人”！

後來，Changtzö Ngarampa尊者和他的助手Chizur Legshä Gyatso來到已逝大喇嘛的聖物前，舉行了“普雲供”儀式，以追悼他的離去。負責尋找轉世的Tugen Kangshe要求撰寫祈請文，以呼喚這位偉大的皈依祜主趕快回來。於是，Changtzö Ngarampa在Yabshi Lang（這位已故喇嘛出生的房子）的前院坐了下來，馬上進行撰寫。

接著，在我快要出生的時候，生長在貢塘拉章Trokang柳樹叢中的一棵梨樹在冬天開花了，上面結了三十顆梨，這就像在古時候，用不用著耕種也一樣能收穫莊稼。我出生後，未學會走路前，就對佛像和覺者的身語意代表十分崇敬。我喜歡把玩金剛杵、鈴、鼓和鐃鈸等法器，也很喜歡僧人的物品。我想加入僧眾們的聚會，並喜歡模仿他們的唱誦。

由於這種行為顯示了來自前世的一些良好記印，經常來貢塘拉章做法事的甘丹 Lhopa 格西尊者說：“貢塘拉章有一個非同尋常的男孩，你們在尋找祖古的時候應當把他也算上”。還說應當對他進行認真的考察。

Ngarampa 和鄉城格西Sadül Gedün Dragpa（註：他曾為甘丹赤巴持蓋傘） 第一次到貢塘考察這個孩子時，我的保姆正巧站在門外，我則騎在她的脖子上。當我們遇上他們時，我大聲喊：“Gedün Dragpa！”Changtzö Ngarampa問貢塘拉章一帶有沒有一個叫 GedünDragpa 的人，我的保姆回答：“沒有，一個也沒有！”聽了這話，他們感到非常驚異；而且，在他們進屋後，我爬上 Gedün Dragpa 的膝蓋、伸出雙腳，命令道：“洗！” 前世（甘丹赤巴）生病的時候，Gedün Dragpa 就是那位用蘿蔔汁給他洗腳的人。這讓他回想起前世在生時候的情景，於是他一邊眼中流著淚，一邊洗我的雙腳，甚至還親吻它！直到今天我還記得當時的情景。但是，除了這些吉祥的徵兆以外，我對自己的前世，已經完全沒有記憶了。

在拉章負責放養牲口的Tashi Döndrup、Lhau 和 Päldän（他們是喇嘛前世貼身高級近侍的其中的兩位）的父母聽說茶貢塘有一位祖古時，正在前往拉薩的路上。由於他們對前世上師有極大的信心及熱愛，於是便過來仔細對我進行觀察，並介紹他們自己。在貢塘拉章，我住在一間有很多窗口的小臥室，（看到）他們在排隊要見我時，我跑向他們，並給放養牲口人一枚銀幣。放養牲口人覺得自己不該拿那枚銀幣，便要還我，我父親說：“這是孩子給你的， 所以你能拿著”。我記得他當時說了這話。

了了了

關於第13世甘丹赤巴尊者的靈童轉世，第一次的卦辭是這樣說的： “水虎年（1902年）2月，往拉薩南傳承看。”當時，我母親正好去了拉薩做禮拜和繞佛之類的朝聖活動，我舅舅 Aku Trinle 管理著拉薩南傳承的一所大宅，借了一間房子給她住。雍增Phurchog Jampa 仁波切占的卦表明，靈童就在離甘丹寺西邊不遠的地方。Gadong 護法的第一個神諭說：“往寺廟東邊附近找一個鐵牛年（1901年）出生、母親名字最後一個字是 Drölma 的男孩”。至尊林仁波切的上一世得到的卦辭說：“身、語、意、功德和事業五個化身當中，意的化身在離拉薩南面不遠的地方”。他又以候選靈童名單再占了一卦，得到的結果是： “如果鐵牛年貢塘 Tsering Drölma 生的男孩被認證，將會十分殊勝”。Gadong護法的第二個神諭說： “你可以去認定鐵牛年 Tsering Drölma 生的男孩為靈童”。 有人請乃窮神諭為名單給出一個授記，結果與前面一樣： Tsering Drölma 鐵牛年生的男孩。

Changtzö Ngarampa 和其他幾個人對我進行初步認證考察的時候，拿出一尊前世甘丹赤巴一直留在身邊的佛像、他的念珠、缽，還有其他一些大小外形相似的物品給我看。我第一把拿起來的是佛像，我拿對了。他們認為這是吉祥之兆，表示我會去承擔起傳承教義。我拿起缽，也拿對了。到挑念珠的時候，我先是拿起一串類似的，然後放下，再拿起前世甘丹赤巴的念珠。那串類似的念珠，是前世甘丹赤巴沒有送人一直保存下來的，所以他們堅信我就是正確的轉世靈童。

同時，上鄉城Chagong Beda Troti 家也有一個小孩顯示出良好的徵兆，於是他們推薦這個孩子，以被認證為偉大法座持有者的轉世靈童。還有，在茶貢塘地區也有虛假的流言傳佈著，說Changtzö Tzongzur Legshä Gyatso有一個兒子會被認證為祖古。

最後，鄉城寺給拉薩的 Changtzö Ngarampa Dampa 和 Tzongzur Legshä Gyatso 發了信，宣稱“喇嘛的轉世靈童已經在鄉城找到，你們在貢塘沒有權利，也不應認證貢塘的小乞丐”。（ 在鄉城的）赤江拉章說：“我們在照管著鄉城寺、土地和財產，你們兩個不應干預！”。

鄉城在甘丹寺和色拉寺的代表也持著不同的意見。有些人對爭執漠不關心，說不管來自哪個地區，只要能準確無誤地認證出轉世靈童就最好。但是，大多數人認為應當認證鄉城的孩子。

由於當時意見莫衷一是，大祈願法會期間，甘丹夏孜紮倉的住持和喇嘛官、Dokang 康村和桑林寺（Samling Monastery）的代表在拉薩拉章開會討論，一連開了好幾天。 最後，決議出來了---根據預言、占卦結果及諸位上師本尊的授記，同意我應該被認證。

在我的房間裡，保存著早先和後來發自鄉城的信、這裡發到鄉城的信件草稿、衛藏中央區諸上師和本尊給的正式預言和占卦結果、為了找到確定的祖古而做的大量法會記錄，還有前世法座逝世時的故事，我的認定過程和入寺院之前所受照顧的情況記錄。後來，這些材料都轉移到曲桑茅蓬。

由於拉薩會議認證我為祖古並繼承前世大師的法座，除了鄉城幾個人始終不服外，大多數的人都承認我是轉世靈童。

雖然遭遇到反抗，1905年底，漢人將軍趙爾豐（Drao Erpung/Drao Tarin）的龐大軍隊襲擊了許多地區寺院，如理塘寺和巴塘寺（Ba Chöde）。特別是鄉城寺，經過長時間的攻打，最終於1906年失守，許多僧人與平民被殺，剩下的僧俗逃到森林裡躲藏，並繼續對漢人作反擊。直到1918年年底他們才得以回來，在已淪為廢墟的中央大殿內再次聚會。

同時，由於（鄉城）地區上長達13年的戰亂，其他人的虛假提證也自然地偃旗息鼓了。到1918年當我獲得拉然巴格西名號時，該地大多數的民眾已經對我很忠信。但是，到1928年我28歲時，Beda地區的一些人又重拾舊有的虛假提證。我以後會詳細講述一下，但在這裡僅說這一句就夠了：業力推向極端時，即使千臂的毗濕奴（Vishnu ）示現，也不能改變！

我四歲時（1904年）離開出生地，被帶到拉薩的赤江拉章。那天，一大群出家和在家官員剛好聚集在吉曲河的岸邊。這裡是傳統上每年大祈願法會結束時，甘丹赤巴進行加持儀式的地方。他們正要返回時，我們的隊伍正好與他們相遇。這偶遇是在完全沒有安排下發生的，然而卻來得很自然，仿佛他們是來迎接甘丹赤巴，人們對這個吉祥的跡象大加議論。

我們快要到達拉章的時候，碰到一個姑娘背上馱著一包麥子。由於一大幫騎馬的人正向她走近，她分了神，手裡拽的帶子從她手中滑落；麥子撒到地上，滑出的麥子完全擋住了拉章的入口。所有護送我的人都覺得這是一個祥瑞之兆，於是抓起麥子拋向空中，仿佛拉章要向佛法與眾生之主進行第一次供養。