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弥勒菩萨弟子世亲菩萨所作《俱舍论》曰：“无惭愧不重，于罪不见怖；爱敬谓信惭，唯于欲色有。”恭敬之体为惭，反之，不敬即无惭。“于诸功德及有德者，无敬无崇，无所忌难，无所随属，说名无惭。”无惭无愧是不善心所，遍于一切不善心，有此则于有功德处（比如三宝）无有崇敬，无有畏惧，无恶不敢作，一切恶业之门由兹开启。由此而领受极重恶业苦报。 不敬三宝之原因《菩提道次第广论》上说：三宝是无上大功德田，对众生无上有大恩德，是一切世出世间圆满根本。我们对三宝之所以不恭敬，是因为我们不知道三宝的功德、价值以及对吾等之恩德。这也表明我们对三宝的信心还很欠缺，对三宝没有一种感到珍贵的想。我们对某一事物的态度和行为是由我们内心对这一事物的价值的认识程度来决定的。比如社会上的生意人，经过一番努力，好不容易签下一份合同，他会将合同视为珍宝，藏在保险箱里，小心保护。之所以这么做，是因为他很明白那份合同的功德——会带来财富！所以便努力保护好。又如大家见到地上有一万元钱会知道捡起，若见一百万、一千万，绝不会嫌捡起太累，就是因为能见到钱的价值。而三宝的价值超过摩尼宝，能够带领众生趣入涅槃城，得到究竟的快乐，而今，三宝之代表却屡屡被肆意践踏，我们对三宝的信心和对其功德的认识，难道超不过一位商人对合同的认识和重视？ 又如我们说捡多没处放，家里自己的相册却可以放一大摞，因为我们觉得那相片上的图画就代表了自己，谁乱扔乱画弄坏了，自己就痛心不已，就因为我们觉着那有价值。见佛像经文在垃圾堆却麻木不仁，就是没认识到经像的价值。 或许有人会认为，佛像、经书等只不过是一些铜木、纸张而已，不必当作真佛、法宝看待，所谓“心中有佛”即可，何必着相。不仅知行上没有做到一个佛弟子应该做的，反而还为自己找了种种颠倒的理由，实在是愚痴而可怜！对此，印光大师驳斥曰：“古人修行，皆能证道。今人修行，少见明心。岂人根之不等耶，抑亦敬慢之所致耳。众生沉沦于苦海，必赖慈航救济，而后度脱有期。佛法化导于世间，全仗经像住持，而后灯传无尽。” 恭敬三宝能得到何种利益及为何恭敬三宝恭敬三宝能得到什么利益？依于这佛法所依——经像，我们得以忆念佛陀、正法，能增上福德智慧，能够得到现世、来生的安稳快乐，能完全成办佛陀果位。下面当详细叙述： 恭敬三宝之功德利益是无量无边的，备载于三藏经典之中，近则人天福报、远则三乘圣果，都必须以恭敬为基础。比如你去收集三宝字纸的时候，做的当下即可遮止众生不敬三宝之罪。本来我们看到佛像、经文字纸被扔得到处都是，现在我们恭敬他，让他成为大众恭敬的对象，这一善举能净治自己往昔不敬三宝之恶业。 《大集经》云：“商主天子问：佛在世日供养，世尊是受者，而施者获福；世尊灭后，供养形像，谁是受者？佛言：诸佛如来法身也。若在世、若灭度，所有供养，其福无异。”《善生经》中亦云，“佛言如来即是一切智藏。是故智者，应当志心勤修供给。生身灭身。形像塔庙既供养已，于己身中，莫生轻想。于三宝所，亦应如是。” 《金刚经》亦云，“若是经典所在之处，即为有佛。”又云，“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。” 《菩提道次第广论》中记载，阿底峡尊者至某地时，有一密咒师对尊者没有信心，不听尊者讲法。有一次，尊者见一负责记录的僧人，以牙齿上的污垢来粘补经书，尊者深生不忍，说：“这人太可怜了。”并阻止他说：“不可以这样对法宝不敬。”咒师在旁见闻后，对尊者生起极大信心，遂从尊者恭敬闻法。这说明，我们能恭敬三宝，会令未信者信，别人也会恭敬尊重我们。 道宣律师《戒疏》云：“一法所受用者。谓纸素竹木上书经像，或箱函器幞曾经盛贮，克定永施，不许改转。此则定，敬同圣教。皆是灭理之所依持。故有损益，并望涅槃而生罪福。”行宗释云：“前出物体。皆下示所以。纸素函器止是世物，但望所诠至真无价故。” 佛住世时有一位阿罗汉，因其往昔曾用泥修补过一尊佛像的坐骑——大象，而感得生生世世有金象伴随。我们现在修补的不仅是佛的坐骑，而是佛身，从异熟果来说，若求人天福报，果报尚大得不可说，若你发的是出离心、菩提心，那果报更是无有穷尽。对于那些做工不如法的佛像，我们去收集珍藏，将来我们就有福报亲见化身佛或遇到非常如法、有加持力的佛像，修补经书是开智慧的因，将来能值遇圆满教法，能听闻善知识讲法。《瑜伽师地论》说，这些对于我们修道来说都是非常重要且不可缺的顺缘。 印光大师言：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬，则但结远缘，难得实益。入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。”世谚：精诚所至，金石为开。能恭敬者，实乃大智慧人。故恭敬有大功用大利益。 故诚如印光大师云：倘能暂息狂见，清夜自思。当必心神惊悸，涕泪滂沱。悲昔日之无知，誓毕生以竭诚。从兹心意肃恭，身口清净。永绝粗鄙之恶态，恒依经论之圣谟。果能如是，庶可于佛法大海中，随分随力，各获实益。 对于经文，如果我们恭敬凡是带有佛教文字的经文、纸条之类，修补残经等等，就可以净化往昔诽谤佛法、烧毁或跨越经书等罪障。现在学佛者自觉听闻佛法不能持诵文义，思惟法又不能解其义理，修习法却又不能相应者很多，依福田力，是重要教授。 有些人做世间俗务非常精明，脑筋很灵，因为无始以来串习太多了，一学佛法，学不来了，反应又慢，记也记不住，这种情况，肯定是往昔在三宝面前造了很重的恶业。怎么忏悔呢？以恭敬三宝来忏悔。 具体地讲——加行：当你想去捡地上的佛像的时候，就对治了不想恭敬三宝的过失。以前我们在做不恭敬三宝的坏事时，也有个想做的心在指挥我们，现在我们开始恭敬三宝，实际去做的时候，这个好的想法就对治了原来那些坏的想法，把它忏悔了。正行：你在擦弄脏了的佛像并修补装裱的时候，不断重复这些动作时，就对治了我们无始以来行为上对三宝的不恭敬。结行：你做完了，随喜自己，很高兴，这不但是大大的积资净障，还对治了你以前干完坏事时心里乐滋滋的那些恶思惟。由于这样做便能令恶业渐净，善业渐增，开智增福，善报增长，闻法渐能忆持文句，思惟能解法义，修持能生触证，故大家当努力行之。 如何恭敬对于三宝，我们内心的恭敬依靠观三宝之功德与恩德生起，而行之于身口的恭敬加行主要依经教及大德教导来行持。 《佛说优婆塞戒经》曰：不应造作半身佛像。若有形像，身不具足，当密覆藏，劝人令治；治已具足，然后显示。见像毁坏，应当至心供养恭敬，如完无别。 《菩提道次第广论》云：“三种修行应学者。谓于佛像，若塑若画，随好随丑，不应讥毁，置尘险处，及押当等，不敬轻毁，皆当断除，应当执为是可敬田，犹如大师。”对于佛经，宗大师说：“虽于正法四句以上应离不敬，又应断除一切不敬，谓抵押经卷，贸为货物，置秃土地灰尘险处，鞋袜并持及跨越等，应起恭敬，等如法宝。”对于僧众，“若于僧伽，或出家众，持沙门相及于其相不骂不毁。又一切种不应分党，视如怨敌，云汝等我等，应当敬重，犹如僧宝。” 朴穹瓦尊者说：“我有一种对佛像的看法，我心想，这是我的无上皈依处，我是这样来看待的。”如同尊者这样对待佛像，非常重要。 《菩提道次第广论》中说，一次，大瑜伽师请印度大成就者阿底峡尊者鉴赏一尊文殊菩萨像，他说：“这尊像的形相胜劣如何？如果形相殊妙，我可以用绒巴迦格瓦供养的四钱金子来购买。”尊者回答：“至尊文殊菩萨的身像没有不善妙的，若论做工，应属中等。”说完之后，尊者就将佛像放在头顶上，祈求加持。尊者对所有佛像都是这样恭敬顶戴。亲为佛授记之印度大成就者龙树菩萨著的《亲友书》亦云：“随工巧拙木造等，智者应供善逝像。”
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发表于 2012-11-22 11:22
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