從西藏佛教談身心康復的理念

梵唱 · 发表于 2006-2-11 20:47

從西藏佛教談身心康復的理念 遍德法師／開示 一.什麼是治癒（Healing）   我們說「治癒」意味著什麼呢？是治癒肉身，治癒心理，還是兩者兼具？身和心有什麼關連呢？   很多現代的治療方法認為，把眼前身體的毛病治好，就是成功的治療。不管是癌症、愛滋病、慢性疲乏症或其他的病症，如果患者不能從現有的疾病中康復，或是好了一個病，卻引發另一種病，就認為是治療失敗。   在這種情況下，很常見的是，幫助病人的治療師或治療機構，往往會暗示或明說，這個人一定是作錯什麼事，例如他不夠嚴格遵守飯食規定。如此一來，這個人可能產生很大的罪惡感，或者抑鬱、憤怒的情緒。   他們往往乾脆自暴自棄。我們必須衡量，讓治療的概念更寬闊，不只包括肉身的治療，更包括心理的治療。   二.心是造作者   如果要從佛法的角度來了解治療，一個有效的下手處是了解佛法對心的概念。   心非色身，無形、無色、無性別。但有認知的能力，能知。   心的本質是清淨、無邊、遍一切的，猶如太陽的光芒照射在萬里無雲的晴空中。   我們遭遇的問題或疾病，就像天空遮蔽太陽的雲朵。如同雲只是短暫的遮住太陽，而不是和太陽同一本質。同樣的，我們的問題或疾病也是暫時的，而且它們的因是可以從心去除。   從佛法的角度來看，心是疾病和健康的創造者。實際上，佛教相信，我們一切問題都是由心製造、生起，也就是說，疾病的成因是內在的而非外在。   三.有健全的心，才有健康的身   為什麼有些人生病，而別人身體健康極佳？就拿皮膚癌來說，長期曬太陽的人當中，有些人不會得。對大家來講，情況是一樣的，但只有部份人會患上這個病。   皮膚癌的助緣──太陽──是外在的，但主要的病因──過去的行為在心流中留下的種子──是內在的。   此外，同類型癌症病患，對同樣的治療方法，往往有不同的反應。有些人痊癒，有些人好一陣子又復發，有些人迅速惡化往生。這些差異的因是在心。   佛法主張，要根治的話，必須不只用藥物或其他療法來醫治目前的病，而且要治療內心所產生的病因。如果我們不治療或淨化我們的心，疾病或問題就會再三不斷發生。   這樣就談到究竟的治療。如果能把過去所造身語意的不善業及其種子悉數淨除，我們就可以永遠擺脫疾病和問題，可以達到究竟的治療──永恆健康、安樂的境界。   為了治療心還有身，我們必須完全淨除不善念和不善念所留下的種子，而代之以善念和善念的薰習。   四.內在的怨家   我們的問題和疾病的根源是自私的心，我們可以把它叫做內在的怨家。自私的心會導致我們造惡業，惡業又在心流中留下種子。這些惡業可以是身語的行為或意，如嫉妒、瞋恨、貪著的念頭。   自私的念頭也會增長慢心。由於慢心，對比我們高明的人，我們嫉妒他，對比我們差的人，我們看不起他，而對跟我們一樣的人，我們有好勝心，這些情緒又讓我們的心不快樂、不安。但如果是一個利他的念頭或行為，我們的心反而感到安樂。   五.不光是藥丸和藥劑   西藏藥備受歡迎，效果也很好。它主要成分是藥草，但它最獨特的地方是在製作的過程，用許多願文和真言來加強它的威力。   相傳服用這種藥物，若不是痊癒，就是讓病危者安詳無痛的走。很多西藏的師父用吹氣的方式治病或減輕痛苦。   我親眼看過一位愛滋病患者腿痛難當，那時有位喇嘛集中精神修持，然後在病人的腿部吹氣二十分鐘，結果先前的疼痛完全消失。悲心是治病的力量。    六.觀想   觀想也是一個很有效的治療法。其一是先在自己頭上觀想一顆白光球，照亮十方，然後觀想這光芒遍滿你的身體，讓一切疾病跟問題全部消融。最後你集中精神觀想你的身體已痊癒，它的本質是光芒。   這種觀想如果能跟聖像結合，並且持真言，它的效果更好。我常常跟信基督教的病患說，要把光芒觀想成耶穌，光是從耶穌那兒放出來的。   西藏佛教有很多不同的本尊，一面觀想，一面持本尊的真言。一般用的本尊有藥師佛、觀音或者長壽三尊之一的無量壽佛。本尊可以現寂靜或忿怒的相，要治重病，像愛滋病，常常是用忿怒本尊。    七.魑魅   很多疾病也跟魑魅有關。喇嘛或其他行者常用願文、真言或修法來斷除魑魅的傷害，讓患者康復。   我曾認識一位因魑魅患癲癇症的七歲女孩子，未修法前，她每次發作的時候，就會看到一個很恐怖的鬼神走向她。幾次修法之後，她比較不常發作，而且看到她跟那鬼神之間有一座紅磚牆，牆的顏色就跟出家人的法服一樣。最後她都不再發作，也不再看到那鬼神了。   對治療師和患者來講，治病過程中最主要的因素是悲心、信心和清淨持戒。     八.修心   西藏佛教另一個有力的治病方法是修心法門，這些法門讓你把問題或疾病看成正面的而不是負面的。我們必須名言假立「問題」，問題才是問題。   如果我們用另一個角度來看這個問題，了解它是一個成長、修行的機會，這樣便能把它看成正面的。   我們可以想，現在有那麼一個問題、困難，是因為我們以前所造的業成，所以以後就不需要再遭遇它。   一個人對我們發脾氣，我們可以選擇跟著生氣，或者感謝他給我們機會修忍辱，淨除這個特別的業。   要學會這些方法，要花很大的功夫，但是是可以辦得到的。    九.名言假立   讓我們感到最大的苦和恐懼的，往往是我們的意象。   例如由於病徵的關係，醫生給它一個名目「愛滋病」或「癌症」，這樣做，在病人的心理可能引莫大的痛苦，因為他忘記那只是醫生的名言假立，並沒有真實存在、恆常的愛滋病或癌症。   另外一個讓人產生很多恐懼的名目是「死亡」。但實際上，死亡只是名言假立，是指意識遠離身體的時候所發生的事情，並沒有自性存在、真實的死亡。   「我」以及其一切現象的意象也都是這樣子，都是名言假立，並非真實獨立存在。    十.最有效的治療法～悲心   梭巴仁波切，這位有成就西藏喇嘛說，最有效的治療方法是基於悲心──要讓一切有情遠離痛苦的願心。   寧靜、安詳、充滿歡喜、毫無緊張的悲心，是治病再理想不過的環境，它能夠斷除我們完全被苦所籠罩的情況。   我們關懷其他眾生，就不再只注意到自己的苦，而且體會到一切眾生的苦。    十一.自他相換   很多人發現以下的方法非常有效。他們心裡想：「惟願由於我經歷這個疾病（痛苦或困難），一切有情就能脫離這個疾病。」或「惟願我代替一切有情遭遇到這個疾病。」   也就是，你自願受苦以便讓眾生離苦。在基督教，則把個人的苦看成分擔十字架上耶穌的苦，兩者概念有點相似。   至於死亡也可以這樣運用，「惟願由於我經歷死亡，一切眾生能夠遠離死亡過程的恐懼和困難。」   我們可以自問，我生命的意義在哪裡？為什麼我希望身體健康、長壽？生命最終究的目標應該是要利他。如果我們延壽，但只是多造一些惡業，那只是浪費時間。     十二.取與予   「取與予」是另一個有效的法門。吸氣的時候，觀想你接受眾生的苦及苦因，它就像黑煙。吸進這黑煙的時候，觀想它摧毀了我們像黑磐石般自我愛惜的心，讓悲心自然流露。   呼氣的時候，則觀想呼出白色的光，白光把安樂、享受、智慧帶給眾生。   有悲心比有朋友、財富、文憑更重要。為什呢？因為只有悲心，才能夠保證內心安隱，臨終時，它會有最大的幫助。   我們可以把疾病跟困難當作很有利的修行助緣，用以增長悲心和智慧。悲智的功德發展到圓滿，就等於佛果。佛果對自己有很大的利益，而且讓我們很廣泛地利他，這就是究竟健康的境界。

净峰119 · 发表于 2021-4-22 22:23

好棒

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