『网易新闻』专家:活佛转世要政府批准才能保证纯洁性

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2012-08-09 15:43:43　来源: 国际在线(北京)　有42037人参与

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      核心提示：中国藏学研究中心宗教所所长李德成在接受记者采访时表示，活佛转世这一传统制度有一套完备且程序严密的历史定制和宗教仪轨，需经金瓶掣签和中央政府认定，这样才能保证活佛转世的有效性和纯洁性，充分尊重信教群众的宗教感情。

      国际在线报道  刚刚在北京闭幕的第五届北京（国际）藏学研讨会上，活佛转世成为各界嘉宾热议的话题。中国藏学研究中心宗教所所长李德成先生在接受记者采访时表示，活佛转世这一传统制度有一套完备且程序严密的历史定制和宗教仪轨，需经金瓶掣签和中央政府认定，这样才能保证活佛转世的有效性和纯洁性，充分尊重信教群众的宗教感情。

       活佛转世是藏传佛教独有的一种宗教首领的传承方式。这种制度形成于600多年前即13世纪时期的中国元朝。当时，藏传佛教的一个重要派别噶玛噶举派首领圆寂后，该派推举一幼童为转世继承人，创立了活佛转世的办法，此后藏传佛教各教派先后效法，经过数百年发展，形成一套程序相当严密的历史定制和宗教仪轨。据统计，目前中国西藏自治区及青海、甘肃等有藏族聚居的省份，约有1700位活佛，其中呼图克图（注：藏传佛教上层大活佛的封号）以上的约有150位。

       专门从事藏传佛教历史研究的李德成先生介绍说，活佛转世由中央政府批准这一历史定制始于公元14世纪的中国明朝。当时，明朝永乐皇帝封五世噶玛巴·德新谢巴为大宝法王，此后，明朝、清朝、民国的中央政府对活佛转世都有明确的规定和规范的管理。

       李德成介绍：“在明代，实现了中央政府对大活佛的封受制度，逐步形成了历代中央政府对活佛转世管理问题上的规范化和法制化。到了清代，1793年，清中央政府在西藏（颁行）实行了《钦定藏内善后章程二十九条》，明确规定了（150位得到呼图克图以上级别封号的）大活佛转世要实行金瓶掣签制度，中央政府首次以法律条文的形式对活佛转世管理进行了规定。到了民国以后，民国政府颁布了《喇嘛转世办法》，在当时的历史条件下起到了有法可依这么一个作用。在喇嘛转世办法的指导下，中央政府批准了十四世DL喇嘛的认定和坐床。”

       金瓶掣签是指将寻得的若干“灵童”的名字写于象牙签上，置于金瓶中，由德高望重的藏传佛教活佛抽签决定谁是转世灵童。李德成表示：“金瓶掣签强调了几点，一个是大活佛转世要实行金瓶掣签，候选灵童在两个（或）以上，在固定的地点把候选灵童的名字放在金瓶里，由中央政府派员主持，由宗教界金瓶掣签。另外，很重要的，金瓶掣签制度强调了政府批准的原则，也就是说哪些人作为候选灵童参加金瓶掣签需要政府批准。金瓶掣签掣出来的灵童要政府批准继任，坐床需要（中央政府）派员主持，体现了政府批准的原则。从此也就形成了活佛转世的宗教仪轨和历史定制。

       为尊重藏传佛教活佛传承继位方式，规范活佛转世事务管理，国家宗教事务局2007年出台了《藏传佛教活佛转世管理办法》，使活佛转世的管理更加清晰、明确、全面，对于活佛转世规范化和法制化起到重要的作用。在《藏传佛教活佛转世管理办法》颁布之后，第六世德珠活佛是第一个经过金瓶掣签认定的活佛。德珠活佛世系是西藏大呼图克图之一，在山南地区具有重要影响。德珠活佛转世灵童寻访小组组长，西藏自治区山南地区佛教协会会长列谢土米说向记者介绍了转世灵童的寻访过程。

      列谢土米说：“我们请十一世班禅额尔德尼·确吉杰布指示转世灵童降生方向。班禅额尔德尼·确吉杰布按照宗教程序，通过诵经占卜，指示第五世德珠活佛转世灵童降生在寺庙以西的方向。然后，我们请藏历天文历算专家进行算卦，又赶赴拉姆拉措神湖，为寻访德珠转世灵童进行观湖。通过对占卜、算卦、观湖结果进行了汇总分析，明确了第五世德珠活佛转世灵童出生的方位。然后，我们先后到山南、拉萨、日喀则等地寻访，最后选定了两个吉兆最明显的男童。2010年，按历史定制，经过自治区政府批准，在大昭寺释迦牟尼像前举行金瓶掣签，洛桑多吉为第六世德珠活佛。”

       在学者李德成看来，从德珠活佛转世的寻访、认定和继承的成功实践，体现了活佛转世一定要按照宗教仪轨和历史定制进行，这样才能得到宗教界的尊重和信教群众的认同。

       李德成说：“从德珠活佛转世我们可以看到，活佛转世一定要依法进行，如果活佛转世不依法进行，很难体现它的有效性和纯洁性。如果不尊重宗教仪轨就不能得到宗教界人士的支持和信教群众的拥护。”

       李德成表示，在活佛转世的过程中，一定要发挥宗教界高僧大德的骨干作用和宗教人士的主体作用，充分尊重藏传佛教信教群众的宗教感情。他强调，在藏传佛教传播的过程中，信教群众对于地域性比较重视，因此，活佛转世应该尊重传统，在国内的藏传佛教地区寻找转世灵童，这样才能尊重信教群众的宗教感情，才能得到信教群众的拥护。

(本文来源：国际在线 ) 责任编辑：NN084

原文链接：
http://news.163.com/12/0809/15/88FQ00JS00014JB5.html

金刚大乐

闭关静修结束后，章嘉国师朝见皇上，皇上说：“现在朕欲学习密法，请给我传授人乘法灌顶。还要把你的本尊神胜乐灌顶法传授给我！”章嘉国师欣然答允。灌顶所用的器具都由皇上自己准备齐全。章嘉国师便开始给皇帝传授全部的“胜乐铃五神”灌顶法。灌顶时，皇帝请章嘉国师坐在高高的法座上，而皇帝自己坐在较低的座垫上。直到灌顶结束，皇帝一直跪在地上，聚精会神地如律听受教法。作为第一次请求传授灌顶的供养，大皇帝给章嘉国师奉献了一具镶满奇珍异宝重约百两的金质曼扎，并布施财物无数。在抛掷所预备的齿木时，章嘉国师向皇上说明如抛出的齿木顶端向上，能获得持明成就等依据齿木顶端所指断定修习何种成就的方法，然后将齿木交到皇上的手中。大皇帝举眼向上看，口诵“巴迎拉哈萨哈”，深信不疑地抛出齿木，齿木像是插在曼扎中间向上竖立起来，使大皇帝惊喜不止。皇帝的寝宫与章嘉国师的住所虽然相隔一闻距，但是准备灌顶的那天晚上，章嘉国师在房中念诵七字咒的声音却被皇帝在御榻上清楚听见。这确实是个奇特殊胜的征兆，因此大皇帝对章嘉国师比以前更为亲信，从此以后，对于上师、护法神和教法生起坚定不移的信仰。皇帝听受灌顶后说：“章嘉国师从前是朕之上师，现在成为朕之金刚阿阇黎。”承认章嘉国师是密法之主，恪守师徒誓言，对上师言听计从。由此法力，皇帝希望的事都如愿以偿，自然成功。正如堪钦多杰强所预言的那样：“居于狮子宝座之上，饶益政教事业。”

金刚大乐

你在什么地方，要用正体字？

不要歪解我的意思，册封跟皈依的关系不是你扯的必要前提，

他们说到金瓶掣签，我当然可以向他们提出疑问和建议，这有什么不合理吗？

三世章嘉作为乾隆的帝师，使乾隆尊崇和信仰藏传佛教，三世章嘉曾亲自为乾隆皇帝灌顶，传授藏密“胜乐铃五神”灌顶法，乾隆曾说：“章嘉国师从前是朕之上师，现在成为朕之阿阇梨”，章嘉活佛自己也将此事与八思巴向元世祖忽必烈传授喜金刚灌顶法相提并论，由此可见二人关系非同寻常。他还向乾隆讲授胜乐二次第等诸法，随同乾隆学法的还有皇子、宗亲和满汉大臣。

乾隆如此，那当朝公仆怎么不学学呢？偏偏把金瓶掣签说了又说？

－－－在藏传佛教传播的过程中，信教群众对于地域性比较重视，因此，活佛转世应该尊重传统，在国内的藏传佛教地区寻找转世灵童，这样才能尊重信教群众的宗教感情，才能得到信教群众的拥护。

这段，你认为呢？

金刚大乐

伐折羅伊喜伐羅

元明清都有皇帝皈依佛教我相信。可你之前的意思明顯是：“皇帝和大臣皈依、修法，所以才能冊封藏地的高僧”。問題是，元明清三朝的皇帝和大臣全都“皈依、修法”嗎？
至於君臣名分，元朝的資料可能保存的比較少了，明清兩朝的藏區受冊封的高僧上的表文保存下來的很多啊，不是自稱“臣”的嗎？這有什麼可爭議的呢？
問題在於，你說的這個定制，歷史上根本就不存在。“批准”和“皈依”是完全不相干的兩回事。明清兩朝，所有皇帝都皈依佛教（你原話還包括了大臣，所有大臣更加不可能）？或者你認為，不皈依佛教的皇帝在當時就被認為沒有權利“冊封”？
如果你認為“冊封”某個宗教的首領，就意味著皈依這個宗教，那麼幾乎所有冊封過藏地高僧的皇帝也同時冊封過道教領袖甚至穆斯林領袖。難道同一個皇帝同時皈依佛教、道教、伊斯蘭教？

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先不要歪解我的意思，我没说皈依是册封的前提，也没说册封就意味皈依，

古时皇上大臣是否全皈依，这不是什么问题，问题是当朝那位公仆皈依佛教了？

是君臣关系还是供施关系，确实是有争议的，只能说你不知道不了解，如有兴趣，可翻墙查阅，这方面的资料还是不少的，

关于历史定制的问题，转一段：
公元1791至1793年之间，廓尔喀（尼泊尔）军队入侵西藏，当时，西藏**请求满清政府派兵支援；驱逐廓尔喀军队之后，满清官兵以完善西藏行政为借口，制定所谓的《二十九条章程》，要求以“金瓶掣签”认定DL喇嘛、班禅喇嘛和其他呼图克图的转世。八世DL喇嘛江白嘉措还特别著述金瓶掣签的修法仪轨。然而，透过金瓶掣签认证的只有几位DL喇嘛和班禅喇嘛，以及部分其他喇嘛。即使颁布这样的规则，第九世、十三世，以及十四世DL喇嘛均未通过金瓶掣签；十世DL喇嘛的认定，也未经过金瓶掣签，但为了照顾满清政府的面子，对外宣布以金瓶掣签认证的消息。
实际上，使用金瓶掣签认证的只有十一世和十二世DL喇嘛，其中，十二世DL喇嘛在金瓶掣签之前，已经认定确立。所以，真正经过金瓶掣签认证的DL喇嘛，其实只有一位。同样，在班禅喇嘛的传世系统中，只有第八世和九世班禅经过金瓶掣签的程序。
金瓶掣签的规则，只是满清势力的强横表现，而非藏人信赖的宗教仪轨。然而，如能公正实施，也可视作类似于传统的“食团问卜”方法。
公元1880年，认证十三世DL喇嘛时，西藏与满清之间的“供施关系”（藏语称 “榷蕴关系”，是上师与施主的关系－译者）尚未断裂，满清政府在西藏还有一定的影响。然而，十三世DL喇嘛的认证，是根据第八世班禅喇嘛的预言和乃穹、桑耶护法的神谕，以及观察拉姆拉措湖的征兆等确认的，因此没有经过金瓶掣签的程序。十三世DL喇嘛在水猴年遗嘱（公元1933 年）中明言：“本人没有经过金瓶掣签，而依据预言、占卜等相同的结果，确立为DL喇嘛的转世，并举行坐床典礼”。


既然李德成们，非要把金瓶掣签解成历史定制，那么学人家册封，怎么不学人家皈依修法呢？我的建议就是，政府要册封活佛，也应该册封国师，执弟子礼皈依供养。

我问姓李的，你伐折羅伊喜伐羅这般急着回应作甚

简单123

伐折羅伊喜伐羅  当一见到这样的题目，这个人一定出来，说的话不用看也知道是什么立场。没理说的，因为他（她）后面有强大的过滤词做后盾，别搭理这样的人就够了。小心上当！慢慢引着引着就中招了！

金刚大乐

历史定制？？？
请问李德成，从噶玛巴法王开始，历史上有多少位是“政府批准”的？
历史上皇上大臣可是要皈依修法的，并封大活佛或大和尚为国师，请问当朝那位行政长官是公开皈依佛教的？又有那位是国师？

宗教感情？？？
这位李德成，是外交部出身的吗？动不动拿中国人民的感情说事，
请投票给你代表宗教人士了？

金刚大乐

－－－－－－活佛转世应该尊重传统，在国内的藏传佛教地区寻找转世灵童，这样才能尊重信教群众的宗教感情，才能得到信教群众的拥护。


这句更是扯蛋！
活佛要在转世在什么地区也要你们管？可别说这也是历史定制。
现今就有活佛转世在境外的，难道依你们的说的，还不受拥护了？这是那种尊重？

还有这位李德成，你是唯物徒？还是佛教徒？
如果是唯物徒，信奉的是人死如灯灭，是不信轮回的，若都不信轮回了，还扯什么蛋呢？

慕宗

不建议讨论这种带政治色彩的问题，大家心里有数即可

伐折羅伊喜伐羅

金刚大乐 发表于 2012-8-10 20:40
历史定制？？？
请问李德成，从噶玛巴法王开始，历史上有多少位是“政府批准”的？
历史上皇上大臣可是要 ...

历史上皇上大臣可是要皈依修法的，并封大活佛或大和尚为国师，请问当朝那位行政长官是公开皈依佛教的？又有那位是国师？

哪一朝的歷史？
依照傳統，中國的皇帝對藏地的高僧予以封贈，出於天子與藩臣之間的君臣名分關係，與皇帝本人是否“皈依修法”毫無關係。而佛教方面也從未（事實上不可能）提出：“皇帝與大臣要皈依修法”作為“接受冊封”的前提條件。

金刚大乐

那一朝？元明清都有。

君臣名分？这一说目前还是有争议的，

我没说这是前提，我是说既然提定制，就一起定制，一边批准，一边皈依。

avalon

这个政府是位子坐腻了。

伐折羅伊喜伐羅

金刚大乐 发表于 2012-8-10 21:15
那一朝？元明清都有。

君臣名分？这一说目前还是有争议的，

那一朝？元明清都有。

君臣名分？这一说目前还是有争议的，

我没说这是前提，我是说既然提定制，就一起定制，一边批准，一边皈依。

元明清都有皇帝皈依佛教我相信。可你之前的意思明顯是：“皇帝和大臣皈依、修法，所以才能冊封藏地的高僧”。問題是，元明清三朝的皇帝和大臣全都“皈依、修法”嗎？

至於君臣名分，元朝的資料可能保存的比較少了，明清兩朝的藏區受冊封的高僧上的表文保存下來的很多啊，不是自稱“臣”的嗎？這有什麼可爭議的呢？

問題在於，你說的這個定制，歷史上根本就不存在。“批准”和“皈依”是完全不相干的兩回事。明清兩朝，所有皇帝都皈依佛教（你原話還包括了大臣，所有大臣更加不可能）？或者你認為，不皈依佛教的皇帝在當時就被認為沒有權利“冊封”？

如果你認為“冊封”某個宗教的首領，就意味著皈依這個宗教，那麼幾乎所有冊封過藏地高僧的皇帝也同時冊封過道教領袖甚至穆斯林領袖。難道同一個皇帝同時皈依佛教、道教、伊斯蘭教？

青鬃狮子

制度不是问题。如果真有转世，真有佛菩萨化现，那么怎么选都不是问题了……
比如确定了在某个地区选，在某种程序下选，既定了，佛菩萨难道不知道？
自主转世嘛，可以观察有利因缘去适应那个程序和地区去转世嘛。
不用担心。

伐折羅伊喜伐羅

简单123 发表于 2012-8-10 22:08
伐折羅伊喜伐羅  当一见到这样的题目，这个人一定出来，说的话不用看也知道是什么立场。没理说的，因为他（ ...

伐折羅伊喜伐羅  当一见到这样的题目，这个人一定出来，说的话不用看也知道是什么立场。

論壇本來就是個不同觀點，不同立場的人交流的地方。如果論壇上的人觀點立場認識完全一致，有如一個人，那就沒有必要交流，論壇本身也不必存在了。只要我不違反版規，回應什麼題目不回應什麼題目，持什麼立場，完全是我的自由。
因為我回應“這樣的題目”（我也不明白所謂“這樣的題目”是怎樣的題目），以及“不用看也知道是什么立场”，就對我進行汙名化的攻擊，我覺得這種行為倒確實是論壇上所不該有的。

没理说的

我不懂你所謂的“沒理說”是什麼意思。難道，你不同意我的意見，有理有據地反駁我，會被論壇管理團隊所禁止嗎？我不是論壇管理員，我怎麼能阻止你說理呢？

因为他（她）后面有强大的过滤词做后盾

甚麼叫做“強大的過濾詞”？你連我的性別都不知道，怎知道我有什麼後盾？再說我們完全互相不認識，我有沒有所謂的“後盾”（我也不明白這是什麼意思），和在本論壇的討論有什麼關係？難道我有本事利用你說的所謂“強大後盾”來加害論壇上的網友？

别搭理这样的人就够了。小心上当！慢慢引着引着就中招了！

你個人是否搭理我，自然是你的自由，別人完全無法干涉。可你在論壇公開呼籲不要搭理我，以免“上當”“中招”，那就涉及造謠誹謗和人身攻擊了。請問我註冊論壇這些年，“搭理”過我的網友也多了，誰上了當？上甚麼當？誰中了招？什麼招？
你既然公然指控我有行騙和危害網友的行為，就該拿出確鑿證據。若你不能或者不願意舉證，那麼請你收回所有這些指控。

简单123

伐折羅伊喜伐羅 ：论坛不鼓励谈政治，为什么一见到有政治论题的时候，你一定高调出现，一定用繁体出现，兴奋莫名地出现，为什么涉及政治性的东西，你那么热衷？别人和你说多几句，说着说着，就和政治扯上关系了。居心叵测 ！你引人高亢的时候，自然说有过滤词的东西，那么就是你所收集的罪证吧？

简单123

真不明白国情还是假不明白，有过滤词性质的言论危害论坛。

伐折羅伊喜伐羅

金刚大乐 发表于 2012-8-10 23:36
伐折羅伊喜伐羅

元明清都有皇帝皈依佛教我相信。可你之前的意思明顯是：“皇帝和大臣皈依、修法，所以才 ...

先不要歪解我的意思，我没说皈依是册封的前提，也没说册封就意识皈依，

既然國主皈依不是國主冊封高僧的前提，那麼你之前說的“历史上皇上大臣可是要皈依修法的，并封大活佛或大和尚为国师，请问当朝那位行政长官是公开皈依佛教的？又有那位是国师？”那句話就毫無合理性了嘛。
如果皇帝和大臣皈依修法不是冊封高僧的必要前提，那麼你自己說的“历史上皇上大臣可是要皈依修法的”中的“要”字怎麼解釋呢？
既然國主皈依不是國主冊封高僧的前提，那麼你問：“当朝那位行政长官是公开皈依佛教的？”有什麼意義？

古时皇上大臣是否全皈依，这不是什么问题，问题是当朝那位公仆皈依佛教了？

既然你認為，皇帝、大臣、國家領導人是否皈依，不是冊封的前提，那“问题是当朝那位公仆皈依佛教了”這個問題本身就問得沒道理——既然公僕皈依不皈依佛教不是冊封高僧的前提，那即使如今中國沒有一位“公僕”皈依佛教，又有什麼問題？

是君臣关系还是供施关系，确实是有争议的，只能说你不知道不了解，如有兴趣，可翻墙查阅，这方面的资料还是不少的，

來往文書上，如果稱皇帝為君（當然實際行文中是陛下、上之類的表達），自稱為臣，那就是中國傳統所認為的君臣關係。至於所謂“供施關係”這是一種宗教關係而非政治關係。中國的皇帝，對漢傳佛教、道教等也往往會作供養，難道說，一旦做了供養，受供的寺院就認為皇帝不再是他們的君，而他們也不再是皇帝的臣民了？

既然李德成们，非要把金瓶掣签解成历史定制，那么学人家册封，怎么不学人家皈依修法呢？我的建议就是，政府要册封活佛，也应该册封国师，执弟子礼皈依供养。

第一，冊封有定制，皈依修法沒有定制。請問那一朝規定“皇帝一定要皈依修法”？既然本來就壓根兒沒有這種定制，又何來“學習皈依修法的定制”？
第二，後起的朝代，對於前朝舊事，肯定是有選擇的學習，不可能全盤接受。故而不存在“前朝存在現象A，也存在現象B，如果現在政府要學習A，就必須也接受B，否則就連A也不能做”這種道理。

我问姓李的，你伐折羅伊喜伐羅这般急着回应作甚

我回應與否，是否“急著回應”，是我的自由。只要不違反版規，我回應甚麼題目，是慢悠悠地回應還是急匆匆地回應，都屬“我樂意怎樣就怎樣”的範圍，沒有必要向網友交代“我為什麼要回應，我為什麼著急或者不著急回應”。