金厄瓦罗珠加参、京俄洛卓绛称、京瓦洛泽坚赞、慧幢是一个人吗？南喀贝的传记哪位有？

笨者之帚

晚上看恩师夏坝仁波切在大连讲《修心日光论》的讲课记录，看到其中有一段说：

关于修心的，修菩提心，修慈悲心这一方面的，宗大师最有心得的弟子有两个，一个叫京瓦洛泽坚赞，再一个就是南喀贝大师，我先 简单地跟你们说一下《修心日光论》的来历。在六百年前，明朝的时候南喀贝大师所著的，后来呢，有很多很多的《修心七义》的解释，都是依据南喀贝大师的日光论为核心的内容，然后再进一步去解释的，为什么这么说呢？因为南喀贝大师的这个《修心日光论》是非常可靠的。原因在哪里呢，因为南喀贝大师是亲自在宗喀巴大师面前直接受教，然后作笔录，作完笔录之后呢，他就编成这本书了。所以，实际上，咱们说这是南喀贝大师的教授，还不如说宗大师的讲记，然后南喀贝大师 把它整理成这样的《修心日光论》的，所以说，这是非常有加持力，而且内容也非常好的。

看到这段讲记其中的【京瓦洛泽坚赞】，觉得这名字很陌生，因为是录音记录稿，发音难以准确，我就找了一下《至尊宗喀巴大师传》，里面记述弟子的时候提到【能作利他之菩萨六人是：菩萨释迦索、菩萨衮嘎桑波、菩萨洛追坚赞、菩萨楚臣伯桑、菩萨宣努嘉却、菩萨坚赞扎桑等六人。】，这里有一位叫【菩萨洛追坚赞】，后面介绍他的情况时说：【洛追坚赞在德莫塘地方建寺，并建立清净僧院。这位大德在门穴中依达玉玛（罗幔母）修行度过整个一生，心中拥有无碍的通达。】，觉得不太像这位大师，还是很陌生，没看到详细记载，于是又找了《菩提道次第师师相承传》，发觉有一位叫【京俄洛卓绛称】（福智版P603）的大师是以修心著称的，他的名字翻译过来是【智幢】，看了一下事迹介绍，生于1402年，并有【《开最初修心法门》】，这部书看上去很熟悉，因为以前曾有译本，名为【修《菩提道次第》初修法门】，作者名为【慧幢】，看来就是此人了，后来发觉这著作不就是《开启修心门扉——趋入菩提道次第论之修心篇 》，索达吉堪布曾翻译过，作者名字翻译为： 金厄瓦·罗珠加参  。 然后才终于恍然大悟的发现，原来这位以修心著称的大师，就是我们早已熟悉的慧幢尊者，然而，如果不是翻阅这几本书，也难以知道其实，【金厄瓦·罗珠加参】、【京俄·洛卓绛称】、【京瓦·洛泽坚赞】、【慧幢】是同一个人。

然后，我又碰壁了，南喀贝大师，也就是虚空祥尊者，他的传记居然找不到，在嘉瓦仁波切、102任甘丹赤巴日宗仁波切及恩师夏坝仁波切的讲义之中，也没有关于虚空祥尊者的具体介绍。


所以，请教一下，哪位善知识知道南喀贝大师，也就是虚空祥尊者的具体传记，盼请告知，无任感激！

北方將領

第七勝生周水馬年（西元1402年）誕生於拉薩東方甲瑪仁欽崗寺附近，父傑日卻嘉，母覺摩拉繃（譯音），生兄弟二人，大師是幼子。於第八勝生周水龍年（1472年）圓寂，住世七十七歲。七歲在庫沃仁波切貢噶洛卓（慶喜慧）跟前出家，取名洛卓绛称（慧幢），依止至尊宗喀巴大師、嘉曹達瑪仁欽、克主格勒貝桑、持律札巴絳參、覺摩隆寺大堪布卻傑貝桑、鐸登蔣貝嘉措等多位上師，聽聞許多格魯與噶舉的法流。除了在甲瑪仁欽寺擔任寺主（或建甲瑪仁欽寺？）十八個月，一生中都以修行為主，偶而會為弟子講法一兩次。他的著作有修心法、道次第、正見導引、毘奈耶學處、密咒生起圓滿次第、上師傳記、注疏、宗義區別、開示、書信等總計三函。

就這樣。

笨者之帚

北方將領 发表于 2012-7-29 00:37
第七勝生周水馬年（西元1402年）誕生於拉薩東方甲瑪仁欽崗寺附近，父傑日卻嘉，母覺摩拉繃（譯音），生兄弟 ...

感谢，然而，这似乎是京俄·洛卓绛称大师的传记，而不是南喀贝大师的传记。。。
我主要在找南喀贝大师，也就是虚空祥尊者的传记。



菩提道次第师师相承传

         附一、京俄·洛卓绛称大师略传

    大德京俄·洛卓绛称（义为智幢），于壬午年（公元一四○二年，明建文四年）生在特隆巴的扎朗康那里，杰·文热特朗族姓中，父亲名杰·温波却交，母名觉谟纳绷。由于他有往昔长远修道的习性，生来禀性厌离世间，由猛利的出离心策动他一心求法，不乐其他世事。他年满七岁时，即在叔父京俄·仁清恭嘎洛卓座前出家，命名为“洛卓绛称”。出家后他如护自己眼珠般守护别解脱戒，并在一切智克主杰，及法王洛卓巴等很多大德前，彻底学习《因明》、《现观庄严论》、《毘奈耶》、《俱舍论》、《中观》诸论后，遍游卫藏各地辩场。他年满二十岁时，措庆波堪布云敦仁清（义为能宝）为作亲教师，阿阇黎洛桑巴（义为宝贤）为作羯磨师，以及在有轨范师等清净僧伽大众之中，受具足戒。一时成为如上座大迦叶尊者再来此间西藏之光景。此后，他来到默卓邦萨寺，在修行成就自在的大德绛伯嘉措座前，心行两者都如法依止的当中，听受宗喀巴大师所有整个显密教授。那时，修行成就自在大德绛伯嘉措依文殊菩萨对他指示说，应将《耳传教授》完全传授与弟子洛卓绛称的那般记别，大德绛伯嘉措也就对此师另外看待，爱护栽培，而将所有教授完全传授给他。

    获得传授后，这位大菩萨洛卓绛称对此生圆满亲眷、资财受用等，无所贪恋，在寂静处所中一心专修，由此证得一切共与不共道次第诸通达。继后，虽经大众再再请求他作岗寺寺主，但是他观察到所有世间荣华圆满，如魔诱饵，心生恐怖，设法退避，未允请求，仍住寂静处所，一心专修。岗寺寺主轮换四次中，每次大众都来请求这位大菩萨去作寺主，但都得不到他的应允。到第四次换寺主时，那方面的所有学僧及僧俗大众一致声泪俱下地哀求他作寺主，而将寺钥交在他的手中启请说：“今后本寺之主，大德愿作与否？祈师慈念！”这时，这位大德念到宗喀巴大师法流，并谨守不缠世事，以及开示善法、护持噶当清净宗风等大事，而应允去作寺主。此后，这位大德常时闭关专修，并于上下弦日长净斋期中，来为众开示要法，间或讲授《菩提道次第导修教授》及《修心教授》等。他铸造了阿底峡尊者及宗喀巴大师金像，供养无量供养，及建立永不废失的常供。此外，还建造了很多佛像、经典、佛塔等，在这些身、语、意所依前，供广大供养，并立常供。此师作了这般广大的弘法利生事业后，到酉年患足疾，修法祈祷而得愈。

    他整个一生净行，完全与正法相合。他曾经自己亲口这样说：“年方七龄即学法，净修之中精励行，亲尝殊胜正法味，此为我之善愿量。现已年近七十龄，获得三宝之加持，浊世得达安乐境，此为我之善愿量。殊胜七法之心要，妙观察智勤励力，可达一切显密义，此为我之善愿量。”此师对希求解脱的人士们，是示以妙观察智舍离一切疑虑分别，安置于观修清净正见中；对声闻种姓人士们，示应如护眼珠般，守持别解脱戒学而安置于戒律仪中；对大乘种性人士们，示以离我爱执的垢秽，生起他爱执的慈心与悲心而安置于菩提心中；对于密乘的人士们，示以密戒安置于三昧耶中；对一切凡俗有情，为获得善趣故，示以善法安置于近住戒法及十善法中。这样对于佛教，作出了广大事业。京俄大德自己曾经说：“弘持佛教阿底峡，尊者法轨我精研，勤修三士道正法，此即我之善愿量。”

    这位大德作出了这般广大的弘法利生事业后，将示现圆寂的时候，他开示弟子们说：“为人师者，是有所谓遗嘱的。但是我乐许没有留下物质的遗嘱；须得在上师死后，不因大批物质，而闹出有损上师声誉的事。阿底峡尊者在业塘将示圆寂时，恰赤却向尊者请示道：‘尊者将示寂，在这以后，我想暂时推延说法不知可否？’尊者说：‘我看这样做是坏事，休做吧！’复请示道：‘那么，一心专修好吗？’尊者仍如前答说：‘是坏事。’更请示道：‘那么，怎样做才好呢？’尊者指示了简单的一句话说：‘应舍此世心。’由此恰赤却把尊者的遗嘱谨记心中；远离恶食，而去到热振须色（柏林）中，度过此生。与此情况相同的，还有在热振有一绅士专经行绕塔。种敦巴尊者见着说道：‘阁下绕塔，我心中虽是喜悦的，但是如果作一善法，岂不更好吗？’那人请示道：‘我行礼拜好吗？’尊者仍如前答复。那人复请示道：‘我诵经好吗？’尊者仍如前答复。那人最后请示道：‘那么，怎样做才好呢？’尊者答道：‘应舍此世心。’这样说了三遍。后来种敦巴尊者自己将示寂的时候，他也是去到须色（柏林深处），远离世间八风而说道：‘我是希求获得解脱者，不须利养的缠绕。’佛说利养与非利养，有时只说首句利养，有时只说半分（世间八风之半），有时全说。但种尊者他是观世音菩萨的化身，他不需要那样的警惕，这是对后学有情而说的。总之，一心学法，是必须舍此世心。我从上师座前听到这样的开示：‘侍徒们可喜是出家众，没有顾虑我死后将会有怎样的结果到来。我自己是想往生到兜率阿底峡尊者与宗喀巴导师的座前，我对于阿底峡尊者与宗喀巴的教义，如钉锭木，正直无误地谨记心中，以此而今是无过可言。你们也须得思惟上师与本尊是无二无别，虔诚祈祷，才能获得随业容受的悉地。特别是佛像、佛经、佛塔壁画等中，是真有诸佛菩萨住在其中。真实亲见、净修显现、梦中观见诸佛菩萨三种中，没有获得任何一种现见的原因，这是有情自己的业力不能容受，无法可设。你二人（指他的二大弟子——却季绛称及洛卓绛称）哪怕是没有广大的修学和见闻，但应对常闻的诸法要，思惟观察。在浊世中寻求上师，具足德相的大乘善知识是寥若晨星，因此，不可不择而随便听法，对于这些佛像、佛经、佛塔，供养不感困难时，我是作月供、年供的，你们可以随我这样的作风来供。你二人直到未死之前，不必离开此间，在这期中事务不多，应一心观修，要做到受生不为天觉，死去不为鬼知。’”

    继后，此师在卯年内，将示寂的预兆是天雨诸花，特别是在五月二十五日，天雨花，能遮蔽日光，降满全寺，当天晚上扎寺、岗寺也都普降雨花。到十七的那天，此师问道：“住‘新瓦寺’的领经师叫什么名字？”答说：“叫勒敦洛扎（义为上座智吉祥）。”师说道：“可以唤他来给你们领经诵诸上师及诸佛菩萨完整无缺的祈祷文。”侍众答说：“今天上师体力不多，在师前共诵时，将大大消耗上师体力，可以明天去请那位领经师来，照师所嘱去做。”师复说道：“我想今天就办到这些事，因为明天将是忙乱的开始。”十八日的中午，此师还能走向日光处曝日，十九日天明时也就示寂，往生兜率说法内院。

    这位大菩萨为利后世有情，对于《菩提道次第》方面的著作，他著有《开最初修心法门》、《修心智士悦意言论》、《经教宝库》、《最初修心如意摩尼本论》及此论的注释《摩尼鬘释论》，《大乘忍辱修心利乐雨》、《修心教授清净顶上摩尼》、《能断恶趣门》、《大乘修心法补遗明显教授》、《苦乐道用教授大宝明灯论》、《上师法语善妙甘露》、《大乘修心智海》、《大乘修心明灯本论及注释难义等》、《菩提道次第摄义智者项鬘》、《菩提道次第摄义本论释》、《上师瑜伽法补遗》、《菩提道次第教授利他心要双运宝》、《菩提道次第教授耳传摩尼鬘》、《消除烦恼结嘉言》、《妙吉祥海大师传》、《嘉玛巴·库温传》、《教授甘露滴》、《大手印心要显明论》、《开示知足道路嘉言》、《劝善七十颂》、《警策自他要言》、《善知识前启问录》、《佛歌精髓》、《隐士语》、《修要》、《上师瑜伽成就雨》、《除障如意摩尼》、《无贪执语》、《禅定修要》、《对自忠言》、《灭贪欲要言摧敌篇》、《四十数字》、《赞荒边隐处摩尼鬘》、《忠言心要甘露》、《忠言二十七颂》、《启问师语教授录》、《施安乐忠言》、《唯一欢庆语》、《经验忠言》、《消除心暗忠言》、《智者欢喜嘉言》、《识修教授》、《忠告嘉言心要》、《忠告歌声》、《厌离此身语》、《违缘道用歌》、《留缘修习法》、《对己忠告要言》、《十二忠言》、《赞乞食嘉言》、《断除懈怠》、《开示利乐道》、《善巧观察》、《鼓励自他心入正法要言》、《除烦恼结嘉言》、《教授摩尼鬘》、《断贪嘉言》、《摧伏死主》、《赞薄伽梵深义显明论》、《大乘修心求利他义教授本论》、《大乘修心求利他义释大乘显明论》、《朗日塘巴修心八颂愿文》、《愿文摩尼鬘》、《结合无上瑜伽二次第发愿文》、《遮止障难愿文》、《大乘顶佛殿佛像等建成时供养及发愿文》、  《枳布师传五次第摄愿》、《胜乐及时轮圆满次第摄愿》、《道果生圆二次第愿文》、《时轮第二品摄愿》、《密集智慧师传愿文》、《乌仗那近修愿文》、《大乘修心希求菩提心文》、《修心怨亲分辨》、《修心显意论》、《修心除疑论》、《修心实行显明论》、《修心破诸疑论》、《了义明显嘉言》、《业与烦恼取舍显明论》、《开示特殊力》等九种。《宗喀巴大师赞宝炬论》等赞颂集，及《各种文件》、《赞佛薄伽梵胜义菩提心修心法门速得加持文》、《赞薄伽梵希求菩提义大宝库文》、《赞佛甚深离戏论文》、《薄伽梵赞文名生起一切悉地》、《薄伽梵赞文名甚深义显明文》、《释迦赞名消除恶见》、《赞佛通达甚深法义量赞》、《行法次第》、《毘奈耶羯磨仪轨》、《精滴脉络》、《观梦》、《大乘顶寺规约及佛像、佛经、塔说明》、《词藻摄要》、《对佛经生起敬重法佛经光显》、《显明合法根器日光篇》、《仁清岗修心七义论》、《摄现观庄严论要略》、《入行论摄义智者顶严》、《亲友书摄义显明论》、《中观见教授究竟深道》、《文殊菩萨传授宗喀巴大师及乌玛巴轮回涅槃等观教授根本论》、《轮回涅槃等观教授修法指南》、《无上甚深密语》、《中观修法消除恶见本论释》、《中观见教授广论》、《依释量论修正见教授》、《宗派分别论为灭依宗派而生憎爱从其优点而赞各宗》、《戒学处广论利他心要》、《沙弥取舍显明论》、《纪念节日作法》、《戒学略论利他光明鬘》、《戒学开许与遮禁显明论》、《近住斋戒仪轨广本成就海》、《嘉言世人要道鬘》、《嘉言大宝生处经教宝库》、《胜乐轮生圆次第耳传大乐海》、《鲁亨巴师传胜乐圆满次第心要修法》、《佛像造法及其功德圣教宝蕴》、《造塔量度嘉言金鬘》、《宁玛派与苯教情况》、《苯教所许见解概论》、《发愿皈依学处》、《利益尊卑亡者法》、《世事论说智者悦意》、《自我本生因缘希求福善》等论著。这些嘉言著作中，有纯洁的阿底峡尊者及宗喀巴大师的教授，实为诸佛所喜的嘉言，对于后世有情导入大乘途径极需的教授，尽摄其中。这位大菩萨的详传，系京俄·洛卓季默绛称（义为智无畏幢）所著，可以从中细阅而知。

    意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向大德绛伯嘉措，猛勇祈祷求加，并追踪这位大德的清净史迹，不让微细的世间八风来染污，当于寂静处，尽所有精力勤修整个圆满大乘道次第心要。最低限度也应当发心以绛伯嘉措行境为目的而作，努力种下其善习。