多识活佛谈甘丹大手印——《格鲁派大手印祈愿颂》讲授（网络首发）

笨者之帚

　　《格鲁派大手印祈愿颂》讲授


　　格鲁派大手印祈愿颂


　　贡唐·丹贝仲美作
　　多识仁波切译


　　悉地大藏上师金刚持，
　　降入心莲感知乐融融，
　　明空无执原始无作心，
　　感悟思维本性求加持。
　　剎那生灭相续意识流，
　　名为自身心体实际上，
　　并无丝毫自在之本体，
　　感悟空虚本性求加持。
　　明心虚空无二真手印，
　　莲心日月交合相生乐，
　　化显如幻千万庄严身，
　　尘海度化众生求加持。




　　大手印，就是空性的意思。
　　显教里面叫性空法，就是觉悟性空；密教里面叫大手印，四种手印里面的大手印就是讲空性。比如胜乐金刚、瑜伽母的圆满次第里面都有四手印的说法，其中的大手印就是指观空。
　　为什么叫手印呢？比如佛教的四大原则是：有为无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静，也叫四法印。佛陀说了这四个原则之后，就像是把他的手印印在上面了，或说像皇帝的大印一样印在上面了。所以叫手印、法印，是表示永恒不变的原则，不能违背。


　　大手印原本主要是来自噶举派，由玛尔巴、米拉日巴、达波三位大师传下来的噶举大手印，也叫做普通大手印。
　　有人说格鲁派没有大手印，并非如此。格鲁派有大手印，但是格鲁派的大手印是非常密的，是格鲁耳传下来的法，是宗喀巴大师传给已证悟的大弟子降白嘉措（即文殊海）的。降白嘉措是宗大师八大弟子里面年纪最大的一位。据说降白嘉措的证悟境界和宗喀巴大师相同，而且宗喀巴大师开始可以见到文殊菩萨时却听不懂文殊菩萨说话，但降白嘉措可以听懂文殊菩萨的话，其境界更髙，可见他的证悟比宗喀巴大师还早。


　　耳传的法，一般不会写在文字上来作宣传，是绝密的东西。格鲁派相传有一个《无字经》，一般的人去看，什么字也没有，只有得到传授或修到一定境界的时候，才可以看到文字。


　　有一个故事，说的是克珠杰第一次跑去欲与宗喀巴大师辩论。克珠杰在16岁的时候就是萨迦派的一个非常有名的辩论师。那时博东这个地方有一个大师，他的著作量是目前为止藏传佛教中最多的，著作之多恐怕也是世界之最。宗喀巴大师也不过是19函著作，博东哇著作现在传下来的就有142函，我去年已经得到了他的全部著作。
　　当时这个博东哇大师贴出广告，要批判萨迦班智达的因明论《量理宝藏论》，说里面所说错误很多，如果藏地有人敢和他辩论的话就去找他，不然的话他就整个改写了这部论。当时克珠杰才16岁，他就专门到了博东哇大师讲经的地方，当时正有上千的格西在听博东哇大师讲经，说明博东哇大师的声望是非常高的。克珠杰进去头都没磕，因为他很傲慢，一进去就说要开始辩论。两人对话：“你是从哪里来的？”“从萨迦来。”“来找我有什么事？”“你不是贴出了广告，要找和你辩论的人吗？我是！应召而来。”“你多大年纪了？”“十六岁。”“小孩，你坐下。”博东哇也是非常傲慢，颇有点瞧不起的口吻。
　　“智慧不在年高，你把你认为的萨迦班智达《量理宝藏论》里的错误指出来，我来和你辩，给你解释，我就是萨迦派的学者。今天在你上千的学生面前，我和你见个高低。”以博东哇大师的身份，和一个小孩子辩，觉得很不好意思。但是人家既是应广告而来，也没办法推辞。“好吧，那就开始辩论。”克珠杰根据博东哇提出的观点，一一和他辩驳，辩论中博东哇答不上来时，急得把自己的好多胡子都拔下来了。克珠杰就说他“答不上来，你就拔你的胡子吧”。就这样，言辞很是激烈。最后，博东哇大师就说“如果是这样的话，我可能理解错了，这可能是经部的说法。”他认为是经部的矛盾。
　　最后，这场辩论被写成了一部书，在克珠杰的著作里面。年纪轻轻的克珠杰与博东哇大师辩胜之后，他就在前藏后藏都出名了。那时克珠杰在萨迦，是在后藏，而宗喀巴大师则在前藏。当他听说宗喀巴大师在前藏带了很多弟子时，有点不服气，想要去辩论。于是，他就带了几个徒弟去了。

　　快走到拉萨的时候，克珠杰晚上睡觉做了个梦，梦见天上出了个太阳，太阳周围有32把明晃晃的剑，整个太阳变成了一个剑轮。第二天醒来他就想：“看起来，这个宗喀巴不是好辩的，今天要注意了。”
　　当时宗喀巴大师正在一个石洞里修行，克珠杰见到宗喀巴时，宗喀巴正在看经，石洞靠门口有张桌子，上面还放着《般若八千颂》。克珠杰进去后就坐到了桌子旁边，宗喀巴大师说：
　　“你们先坐一坐，我出去一下马上回来。”他就把正看的经用经布包好，准备出去。克珠杰却坐着不动，成心不让道，不让他出洞。宗喀巴大师就从桌子上面走过去了。当时克珠杰心里就想：“这个人什么也不懂，竟然从佛经上过去了。”等宗喀巴大师走了，克珠杰偷偷打幵了他刚刚包起来的经书，但只见到一堆白纸，是无字经，就又包了起来。
　　宗喀巴大师回来后，坐下来和克珠杰谈话，边说边把包着的经书打开了。克珠杰一看，很是奇怪：“怎么我刚才看的时候没字，现在却有字了？”而且，他到石洞的时候就想：不能脱帽，对宗喀巴不能信。当时，他就是这样傲慢的。但是，临离开时，他的尖帽被石壁碰了一下就掉了下来，跟着他的人就立马都把帽子取下来了。克珠杰说：“我是帽子被碰掉了，你们为什么也把帽子拿下来呢？”“我们看到您把帽子拿掉，所以我们也拿掉了。”

　　嘉曹杰初见宗喀巴大师时也是这样傲慢的，他是克珠杰的老师，是萨迦派非常有名的十明博士，当时是没有比他更博学的人了。有一天，他听说从藏地来了一个学者，心想：也不知道这个安多人能讲些什么，我去听一听。到了宗喀巴大师讲法的地方，见有很多很多的人在那里，他也没有磕头，径直进去走到宗喀巴的旁边。宗喀巴大师让弟子拿来了一个垫子，让嘉曹杰坐在了自己的旁边。宗喀巴大师坐的是一个很特殊的木床，还特意在上面铺个垫子让嘉曹杰坐，对他是种很特殊的尊敬，嘉曹杰就很傲慢！地坐下来了。宗喀巴也不再管他，继续讲法。听着听着，（宗大师的道理讲的太深妙）嘉曹杰就发现自己不对头了（很失礼了），床上也不敢坐了，一下子从床上跳了下来。再听着听着，地上也不敢坐了，干脆就跪下了。后来，嘉曹杰成了宗喀巴的大弟子，宗喀巴大师是第一任甘丹赤巴，宗喀巴圆寂以后，嘉曹杰就代替宗喀巴大师做了甘丹赤巴。

　　耳传法是宗喀巴大师传给克珠杰和降白嘉措的，有两种，两个都是密传。后来这两个密传法就都传给了温萨哇，一直都是无字经。我们现在念的《无缘慈悲颂》，就是在《无字经》里出现的。
　　在四世班禅大师以前，《无字经》都是单传，一代一代只传给一个人。传到四世班禅的时候，他就写了一个《甘丹大手印》，有本颂和解说两部书，把《无字经》里面的格鲁派大手印——甘丹大手印写出来了。
　　里面第一部分先写了什么叫大手印，就是现在社会上大家都学的这种大手印的内容是什么，如何解释以及如何实证。接着就对大手印有个评论，应该如何看待大圆满、大手印以及明空无执，其实这些仅仅是名称的不同，意思都是一样。而且，从所述修证来说，噶举派所解释的大手印是种禅定的境界，包括玛吉拉尊这些大成就者的证悟状态都是在讲说禅定，不是真正的中观智慧见。
　　所以，这个祈愿颂中的第一颂的四句话，是把整个藏地的一般大手印概括地解说了一下。后面的两颂共八句，说的就是格鲁派的大手印。其中，第二颂的四句，说的是格鲁派显宗的大手印，就是缘起性空；后面一颂的四句，是说无上密的大手印。

　　缘起性空的中观见，因为在很多解释大手印的论里面都已经解释得非常清楚了，就不作另外的解释，所以就特别对密法的这一部分作个概略的解说。
　　密法这部分是核心机密的东西，格鲁派的“八大导引”，包括大威德的圆满次第、胜乐支吾哇和鲁吾哇的圆满次第、密集的圆满次第以及那若六法等八个法，称作“耳传的八大导引”，是绝密的法，集中讲的就是这第三颂的大手印。
　　这个绝密的内容，祈愿颂作了概括的解说。要真正懂得密法的大手印，必须要通过密法的生起次第和圆满次第的修持，在生起次第修持的基础上才能传授圆满次第，在圆满次第里面才有。
　　三世贡唐大师用十二句话概括地把格鲁派大手印介绍了一下。要详细了解的话，就必须看历代大师的解说，特别是要看四世班禅大师的大手印本颂和大手印解说。
　　总的一句话，就是说一般的大手印、大圆满所说的最髙境界，在格鲁派的观点来说，仅仅是禅定的水平，并不是证空的境界。


　　悉地大藏上师金刚持，
　　降入心莲感知乐融融，
　　明空无执原始无作心，
　　感悟思維本性求加持。


　　第一颂就是普通大手印，是噶举派、宁玛派还有萨迦派用不同的名相来命名的大手印。
　　“悉地大藏上师金刚持”，“悉地”是成就的意思，包括世间成就和出世成就。出世成就是成佛，成就佛的法身、报身、化身、智慧身四身，还有密法的七支金刚持的成就，这些都属于出世成就。在世成就有息灾、增益、怀柔、镇摄四大成就；还有隐身成就，就是可以把身体隐去，让别人看不见；还有月弯成就，就是月弯的时候可以隐身；宝剑成就，拿着宝剑可以在空中飞行；还有能见地下宝藏的成就等等，这一类的都属于世间成就。


　　“大藏”就是大宝藏的意思。像矿藏一样的，取之不尽、用之不竭的出世成就和世间成就的大宝藏，是上师金刚持。
　　“金刚持”指的是佛陀。说显宗的时候，是释迦牟尼佛；说密法的时候，是金刚持。上师是以金刚持的化身相来说四部密法的。“金刚”就是不分离、坚固的意思。真正的金刚指的是菩提心、显宗上说的菩提心、与性空智慧合一就是金刚。金刚即“班扎尔”，金刚石是最坚硬的矿物，所以用钻石来代表金刚，金刚心、金刚乘都是这个意思。“持”，不是说手拿着一个金刚杵的是金刚持，而是一个象征，具有菩提心和智慧的金刚上师才是金刚持，给予自己密法的灌顶、传续的上师就叫金刚持。


　　“降入心莲感知乐融融”，这是说观想上师瑜伽，比如说喜足天上师瑜伽。修的时候按照仪轨来修，最后，自己的上师与众佛菩萨，整个的福田都融入到上师心中，然后上师融入到自己的心中。“降入心莲感知乐融融”，这种大乐境界，就是普通的大手印。


　　“明空无执原始无作心”，这个大手印的境界是“明空无执”的心的境界。
　　“明”，就是心的感知能力。所以，心也叫做“光明心”。为什么叫做“光”呢？我们看到东西是因为有光，如果没有阳光的话，在黑暗中是看不到东西的。因此，就把这个光或者光明比作人心的感觉能力、思维能力，有这种光明感的心叫做光明心或者心光明。“明”是它的作用，“空”是它的本质。心也是缘起，不是永恒不变的，心的本质是空的。


　　有的法师讲法时说只有心永恒不变，这是非常错误的说法。佛法里没有说有一样东西是永恒不变的，前一刹那为因，后一刹那为果，因缘相接，前后相续，人的心也叫“心续”。
　　“续”，就像水流、电流一样，是在运动当中存在的。佛经中说“刹那刹那，生灭相续”。前心灭，后心生，生出来的一刹那又灭了，下一刹那就又会生起来。这个“刹那”是最短的时间，有两种解释：一种是一弹指的1/64时间，一种是一弹指的1/360的时间，但是这都不是究竟说。刹那的真正意思是，把时间分成最短的时段，没有办法再分的时候就叫做刹那，用我们的分、毫、一秒的多少万分之一都没办法算出来。实际上，无常也就是指的这个。
　　无常，并不是我们说的一个人生下来活了几十年死了，或者说植物生存了几十年以后灭了叫无常。生下来到灭亡，叫做粗分的无常。细分的无常是刹那生灭，生即是灭，灭即是生，生和灭不能截然分开，生的过程就是灭的过程，灭就是一个新生的过程。人的生命也是一样的，前灭后生，不灭的话不生。
　　比如芽种，如果种子不烂的话芽怎么生出来？芽生出来的时候前面的因已经灭了。所以对三时的认识，应成派会说过去时“灭”也是有为法，这是和其他所有的教派不同的观点。灭怎么会是有为法呢？灭了不是什么也没有了吗？这好像是无为法。


　　除了应成派以外，一切的派别都不认为灭是有为法。但是应成派认为，灭即是生，灭是因缘。如果灭是无为法的话，是不能作为因缘的。但灭是一种因缘，比如说“油尽灯灭”，油尽是原因，灯灭是它的结果。油完了以后灯就会灭掉，既然“完了”能成为灯灭的原因，那么灭就是有为法，无为法是不能作为因缘的。
　　所以，最难理解的就是“生即是灭，灭即是生”，生灭相续，流转不断，这就是人心的本质，不是永恒不变的。在因明里面说，如果有静止的状态如停留上一分钟或者是一刹那有不变的
　　状态，那就说明已经变成永恒不变了。所以在佛法里面没有一个有为法成为永恒的，如果有一刹那的不变的话，这就变成永恒法了。


　　人的心续也是这样的。它是前后相续的，前灭后生，灭即是生，生即是灭，这是最深层的道理。所以从佛法上来说，人的死并不可怕，死亡是新生的过程，旧的躯体死亡了新的才能生长起来。从人一辈子来说，生的刹那就是死的刹那，人的存在只有一刹那，没有超过一刹那的存在的。一刹那的存在，意味着既是生也是灭。从生死两个方面来说，人生下来到老，生的过程是个上升的过程；从死亡的过程来说，生下来寿命就在逐步减少，活上一年少一岁，假如寿命70岁，一岁的孩子就已经短了一年了，只剩下69岁了。人生是一步一步上升，也是一步一步走向死亡，这就是哲学上的道理。
　　“明”是心的功能，“空”是心的本质。“无执”是证悟的境界。“原始无作心”就是自然心，不加造作。


　　什么叫造作？根据教导、文化传承等，从小受父母教、老师教、书本教，这些都是造作的。“原始无作心”，是回归到原始的纯净的心灵状态，没有恨没有爱也没有见解，不执有也不执空。有的也叫做“童心”，没有受到污染的小孩子的心，非常纯洁的一种。当然，佛教里说小孩子也有无始以来的污染，没有纯洁的。
　　我们修大手印就是让自己恢复到原始的自然心、无污染的纯真心，放弃执著、放弃戏论。


　　什么叫做执著？什么叫做戏论？本来是假的，你却把它当作真的，这就是执著。我们人类自认为是真的、好的或者坏的，这都是造作出来的非自然的东西。自然心没有善恶、没有倾向、没有见解，非常纯真，心就像千年的古井一样澄清，杂质都澄到下面了，显现出来的是原本的心。大圆满讲的就是这个境界，想办法把分别心、虚妄心断掉。


　　大圆满中说，心中各种思绪就像大江河一样不断地在流，原本澄清的水是无法看到的。最好的办法是用个闸突然把水头闸住，使瀑流止住，下面还有原本不流动的水的存在，这就是原本心，大圆满就是这种境界。掸宗也是这样的，比如棒喝使突然惊吓，把正想着的给忘了，很多妄心都止住了，在这种情况下就开悟了。


　　“感悟思维本性求加持”，思维是种造作心，心的本性是无造作的自然心、光明心。在我们修大手印的时候，就要断除思维，思维息灭之后才有本性显现出来。这就是普通大手印的境界，包括噶举派的大手印、宁玛派的大圆满、萨迦派的明空无执，指的都是这个境界。


　　剎那生灭相续意识流，
　　名为自身心体实际上，
　　并无丝毫自在之本体，
　　感悟空虚本性求加持。


　　这第二颂是说格鲁派显宗的中观大手印。“刹那生灭相续意识流”，自己的心刹那生灭，刹那中即生即灭，生灭相续，意识流就像水流、电流一样连绵不断。
　　“名为自身心体实际上，并无丝毫自在之本体”，“自身心体”指的就是自我刹那的意识。经部、自续部称“我”，指的就是心续；唯识的“我”指的是阿赖耶识。应成派的“我”是以五蕴身为载体的，不加分析的情况下把五蕴身叫做自我，但如果对自我作进一步的分析，这个我是找不到的。


　　“本体”就是人的自我，你去寻找自我的话，根本丝毫也找不到。


　　寻找我在什么地方？有一个别派的说法，我们格鲁派是作为笑话来听的。有人坐在那里找我，说“我在什么地方？我不在头上，也不在嘴上……那我在什么地方？”找来找去找不到，所以认为这就是无我。这是非常可笑的，“无我”并不是这种说法。心本身是无形质的，没有形象的东西你怎么能用眼睛来找到？无我不是这么个找法，不是这个意思。


　　真正叫做“我”的东西是什么？有没有“我”这个本体？是用思维经过分析推理来认证我到底在什么地方。比如说自己的身体由四大形成，那我是不是土性？土，代表肉体，不是我。是不是水性？水代表血液、淋巴液等这些身体上的液体，现在有研究说人体80%是水分。人身上80%的水分是不是我？不是。那我是不是火性？火就是人的体温。也不是。我是不是风性？风就是人的呼吸。不是。土、水、火、风都不是我。人体就是由四大组成，既然四大都不是我，那我在何处？


　　一般世间的人不假思索地说我说你，意识里面指的都是五蕴身，但五蕴身不是我。把五蕴身上加上了“我”的名称，也只是名相所在，不可深究。若是深究的话，并不能找到一个真正叫做“我”的东西的存在，“我”在本质上是不存在的。


　　“感悟空虚本性求加持”，“我”是主宰的我，对我的执著，在关键时刻会不加思索地显现出来，说“那是我的，这个不是”。实际上，这个我是找不到的。对我以外的，包括对身体的执著就是法执，身体是法。不但我没有本性，我的身体也是虚假、虚幻的东西。


　　月称大师《明句论》里说，我们所说的“我”指的是事物的本性。人没有本性叫做人无我；法没有本性、一切万物没有本性叫做法无我。无我，就是本性空的意思。房子无本性、树木无本性，我们看到的所有色相无本性、我们听到的声音也无本性。但是三世章嘉大师说过一句很有名的话，他说：“外部世界的本性对我们并不重要，主要是自己的身体。所以，说法无我的时候首先应该觉悟到自己的身体是无本性的，是空的。至于说外部的山河大地空不空，这与我们毫无关系。”


　　显宗的大手印就是通过观想人无我和法无我，觉悟到无我这种境界。“感悟空虚本性求加持”，感悟到这种空虚的本性，悟到空性，这就是显宗的最高境界。


　　明心虚空无二真手印，
　　莲心日月交合相生乐，
　　化显如幻千万庄严身，
　　尘海度化众生求加持。


　　第三颂是说格鲁派密法大手印。
　　“明心虚空无二真手印”，“明心”指光明心，“虚空”指虚幻的幻身，光明心与幻身无二。或者说虚空指智慧，在光明心中悟到空性，叫做“乐空不二”。


　　“莲心日月交和相生乐”，无上密在证空的手段和方法上与显宗有所不同，特别秘密的地方就是把这个心体转化为大乐心，用大乐来息灭分别心，用这种大乐心来证悟到空性。佛像上的莲花、日月，象征阴阳双合、智慧和方便相合、大乐和空性相合。


　　“明心虚空无二真手印”，是由大乐激发而感悟的；“莲心日月交和相生乐”，说的是修大乐证悟的方法。
　　“化显如幻千万庄严身”，从乐空智慧当中像魔术般幻化出千万庄严身，幻身和光明心结合双运的情况下才能生出幻化身。
　　“千万”是指无数；“庄严身”是指佛身，佛的身相具三十二相八十种好，密法里的本尊身也都是具备三十二相的庄严身。


　　“尘海度化众生求加持”，“尘海”就是微尘世界，整个世界多如微尘。佛经里说世界有无数亿个地球，如恒河沙数一样多，一沙一世界。光明心和幻化身相合不二的状态中，化现出千百万个幻身在微尘一样众多的世界上度化众生，不单单是来我们这个地球。许这种愿而且实现这种愿望，就是密法的乐空不二身，要修到这个境界，才能幻化出千百万的庄严身，才能在无量世界度化众生。


　　“求加持”，观想上师瑜伽后加上这十二句，求自己未悟得悟、未证得证，由自己的力加上上师本尊的外力，能够证悟到乐空不二的境界。
　　只能粗略地讲到这里，有些深层的意思没有灌顶的话也是不能讲的。


（圆满）


（摘自《甘露宝瓶--藏密本尊仪轨讲授集》，网络首发，因录入匆忙，未校对，恐有错字，请勿转载。）

广论

这个资料论坛以前发过，这次比上次详细一点点。

年华虚度

收藏了，感谢！

学习佛法

顶礼

似水流年

这个好几年前就有了吧。

似水流年

最近有幸在洛桑加措堪苏那里求的此颂口传，如果有机会也希望能在多佛这里求到汉文颂的口传。

笨者之帚

广论 发表于 2012-6-17 21:06
这个资料论坛以前发过，这次比上次详细一点点。

以前发过的我仅找到这个;

http://bbs.tibetcul.com/simple/?t27867.html

但这次应该算是正式版，比较详细，增加了一些内容，值得拜读和收藏。

xyz123

随喜赞叹

fstibet

随喜赞叹

mingweicello

多识活佛如果仅仅从宁玛和噶举的一些文字著作上去做出如此高低的判断，而不是自己求得窍诀真实修正，那么真是不太清楚到底大圆满和恒河大手印之真意了。后两者绝非理论著作所能评判与归纳的。

似水流年

10楼师兄，本颂的观点并非来此多识仁波切，而是其引用传统格鲁祖师的观点进行的解释，注意看本颂的作者三世贡唐·丹贝仲美大师，要是没有说错的话，三世贡唐也是甘丹温萨耳传法的持有者，而且在格鲁派最早提出这样观点的是四世班禅洛桑确吉坚赞大师。

zfq

收藏了，感谢！

笨者之帚

mingweicello 发表于 2012-6-17 23:22
多识活佛如果仅仅从宁玛和噶举的一些文字著作上去做出如此高低的判断，而不是自己求得窍诀真实修正，那么真 ...

呵呵，您是从何得知多识活佛仅仅是从文字著作上做出判断的呢？
还有，您说说大圆满和恒河大手印之真意，为何这【绝非理论著作所能评判与归纳的】？
愿闻其详。

般若海

随喜赞叹

和云

这里是漏了个字还是多了个顿号？——“有人说格鲁派没有大手印，并非如此。格鲁派有大手印，但是格鲁派的大手印是非常密的，是格鲁耳传下来的法，是宗喀巴大师传给已证悟的大弟子降白嘉措、即文殊海、的。”