转：定业与不定业

妙莲花

　　造业的力量有强有弱，所以在感果方面，有决定受报和不一定受报的差别。在感果的时间上，也有迟速的不同。业力强大的有一种难以逆转的趋势，决定了将来必定要受报，就象苹果熟了就要落地一样，这种必然要受报的业称为定业。另有一种业是否会受报，何时何地受报都不决定，这种业称为不定业。
　　关于定与不定业的相，《瑜伽师地论·本地分》明确抉择为：所谓的顺定受业，即是故思已，若作若积集业；而顺不定受业，即是故思已，作而不积集业。所以定业有三个条件：（一）造业先经过思维，是故意的；（二）造业不仅是故意的，而且发之于身口，身体或语言在造作。（三）不仅是作业，而且作业的同时，即已在相续中积集业。
　　作与积集的差别为：作是思业或思已所起的身语，积集业是除开不积集业的其余的业；身语七支所造作的是作业，意之三支恒常发起猛厉思作的是积集业。不积集业共有十种：（一）梦中所造的业；（二）无知所造的业，比如锄草时会伤及虫类，但自己当时不知道；（三）无意所造的业，如挤牛奶用力过猛导致牛死，即是无心所造；（四）不是猛厉作及数数作的业；（五）错乱所作的业，如医生本应给病人开心脏病的药，却错开成胃病的药；（六）失念所作的业，即忘记而作的业；（七）非乐欲所作的业；（八）自性无记的业，象日常的行住坐卧，都是无记业；（九）于所损害生悔心，即正在造时或已造之后，生起反悔之心；（十）对治所损的业。
　　由作与积，可将业分为四种：作而又积、作而未积、积而未作、不积不作。积与作两者兼具，则定受无疑。如作之后发露忏悔、防护未来，则是作而未积之业。如身语未作，但时时思维蓄意要作，则是积而未作之业。《摄抉择分》以杀生为例，释此四种业为：（一）作而未积。即指①智者所作；②梦中所作；③不是故意而作；④自己不愿意，被他人逼迫而作；⑤虽作一次，随即发起猛厉的追悔，心生厌患，并自发愿将来不再复作，且从此之后正受律仪，令前恶业趋薄；⑥还未成熟异熟之前，便发起离诸世间贪嗔之心，且压伏烦恼、损彼种子；⑦已得出世永断三有之道，可以断烦恼种子。（二）积而未作，指在长时期内，心中常常思想要杀害众生，但并未作身口的杀业。（三）作且积集，指除前两种情况外的一切杀生。（四）非作非积，即除前三。
　　《俱舍论》对积集业，直接从五个方面作了抉择：
　　由审思圆满，无恶作对治，
　　有伴异熟故，此业名积累。
　　其中审思指不是率尔思作，也非先全不思，是有意而造的；圆满指造业的支分条件均已圆满；无恶作对治指作后不反悔，不受善行作为对治；有伴指有随喜助伴；异熟指此业定成熟果报。
　　《俱舍论》对定受业的相，这样判定：
　　由重惑净心，及是恒所造，
　　于功德田起，害父母业定。
　　即在四种情况下所造的业为定业：（一）发心方面，即所造的业是由粗重的烦恼或清净的信心所发起；（二）串习方面，是恒常不断造作的；（三）功德田方面，是指对佛法僧或胜补特伽罗（即得胜果胜定之人），即使没有起粗重的烦恼或清净心，也非恒时不断地作善或不善的业，只要略作损益，即为定业；（四）父母恩田方面，不论发心轻重，只要对父母作了损害之事，便成为定业。
　　在决定受之中，又可根据受报的时间分成三种：（一）现法受，即此生造业，当生便开始成熟果报；（二）顺生受，即此生造业，第二生开始成熟果报；（三）顺后受，即此生造业，第三生以后成熟。而现法受不仅限于现生所受，而且包括第二生乃至其后继续所受者，顺生受与顺后受均应如是理解。
　　哪些业会现世成熟果报呢？《瑜伽师地论·本地分》中抉择造业有八种情况，当在现世受报。即（一）如果由增上顾恋意乐，顾恋身体、财物等，为此而造作不善之法；（二）或由增上不顾恋意乐，不顾恋身体、财物等而作诸善法；（三）或对有情众生，增上损恼；（四）或对有情众生，增上慈悲；（五）或对三宝、上师等对境，增上憎害；（六）或对三宝、上师增上净信，胜解意乐；（七）或对父母诸尊重等有恩的对境，由增上品，以酷暴背恩等所有意乐，造作不善；（八）或对父母等，由报恩的意乐所作之善法。

般若海

随喜！

fengwei1204

阿弥陀佛！

龙吟

业果不虚故，从本自性空；
大悲菩提心，无处不善因；
无边功德海，成就圆满果。

liangar

随喜，贴一些业果文章如下：

【广论】
决定受中，依受果时分三。

其中现法受者，谓即彼果现法成熟。
《本地分》说此复有八：
若由增上顾恋意乐，顾恋其身，财物诸有，造作不善，于现法受。
若由增上不顾意乐，不顾彼等，作诸善法。
如是若于诸有情所，增上损恼，增上慈悲；
又于三宝尊重等所，增上憎害，及于此所，增上净信，胜解意乐；
又于父母诸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意乐，所作不善，于现法受。
若由增上报恩意乐所作善法，于现法受。

顺生受者，谓于二世当受其果。
顺后受者，谓于三世以后成熟。

于相续中，现有众多善不善业，成熟理者，谓：
诸重业即先成熟。
轻重若等，于临终时何者现前，彼即先熟。
若此亦等，则何增上多串习者。
若此复等，则先所作，彼即先熟。

【唯识名词白话新解】

即定业与不定业。此指善、恶之业所招感的果报，有定与不定之别。分为：
招感结果之定与不定、招感结果之时的定与不定、时与果之定与不定等三种。

一、果之定与不定：决定受异熟果之业为定业，受果不定之业为不定业。

二、时之定与不定：时之定者有三种，称三时业，即：
一者、现法受业，略称顺现业。
乃现在世作业，现在世引生果报。如入慈无量心定、四静虑或灭尽定者，由其功德出定时，于身具备无量功德。或对以佛为上首之僧众作善恶业，或以猛利之意乐方便作善恶业者即是。
二者顺生受业，又作顺次生受业，略作顺生业。
即此生所作业于次生招感果报，如五无间业于次无间之生受果。
三者顺后受业，又作顺后次受业、顺后业。
指此生所作之业于次生以后感果。

三、时与果之定与不定。业有四种，即：
一者异熟定，谓受果已定，而时不定。
二者时分定，谓受果之时已定，而所受之果不定。
三者俱定，谓受果、受时皆定。
四者俱不定，谓受果、受时皆不定。
《成唯识论了义灯》卷五，以俱定为定业，其他三者为不定业。

venner

阿弥陀佛！

影塵

感恩师兄