万法一如 ;戒定慧三学

一心不乱

                         万法一如        
                     
                       戒定慧三学

戒学为三学之首,律居三藏之首
   四分比丘戒本
　　 　　 “世尊涅槃时，兴起于大悲，集诸比丘众，与如是教诫：莫谓我涅槃，净行者无护！我今说戒经，亦善说毗尼，我虽般涅槃，当视如世尊。此经久住世，佛法得炽盛；以是炽盛故，得入于涅槃”
毁訾毗尼者波逸提；毁訾阿毗昙者突吉罗；及余契经毁訾者突吉罗。”
明人能护戒，能得三种乐：名誉及利养，死得生天上
欲得生天上，若生人中者，常当护戒足，勿令有毁损。”（《四分比丘戒本》，
可见，修行若止于持戒，最多不过得生人天。虽然，戒是成道的根本和基础，所谓“戒为无上菩提本”。但这并不是说，仅持戒就能成就菩提。若欲证得涅槃，必得藉定慧之力。而就得定、发慧来说，持戒亦非唯一途径，还须闻思经教，如理思维，才能成就正定，引发无漏智慧。对于修行而言，持戒固然重要，但决不能取代定、慧。
　　 因此，“法”与“律”都是至关重要的，相辅相成，缺一不可。一味强调戒律，忽略经论（尤其是经），反会使人曲解佛陀制戒的根本精神。
要持好戒，不仅要从言行举止着手，更须了解戒律的精神，对佛陀所说的正法融会贯通。佛教主张缘起性空，万事万物都是无常变化的。佛法并非单一、教条的，它有八万四千法门，都有不同的针对性和可行性。所以，戒律的弘扬，也不能过分重视其神圣性，忽略其变化性，针对性和实用性。毗尼乃因缘所显，佛制戒是随犯随制的，制定以后，又因人、事、环境等变化予以调整，说明戒律不是固定不变的。所以，佛陀临涅槃时，有“小小戒可舍”之说，《五分律》卷二二中，也有关于随时毗尼与随方毗尼的遗训：“虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用。虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。”
持戒不修定慧－－可惜
　　
只修戒，不修定慧，可惜。一方面，持戒的人只能得人天福报，不能证涅槃。犹如在沙滩上要建筑五十层高的楼房，花费了很大的财力和物力去打下好的基础，然後便中断建筑上面的房子，实在是可惜又浪费；另一方面，若持戒不修慧，危险。因为若无智慧之观照，就不可能区分我们所持的戒是否正确。若持邪戒，不但无益於悟证，反而会离正道越来越远。

修定不持戒－－受害
　　只修定不修戒，（a）很难入定，（b）即使强迫自己入定，也是不究竟的，如石压草。（c）定又有正定与邪定之分别，欲修习正定，必须依止净戒。若不修习净戒，不但不易得“定＂，即使得之，也就会变成邪定了，邪定是解脱和涅槃的障碍物，习定行者，当注意之！　
　　若要获得正定，必须严持净戒，因为只有严持净戒，我们的身心才会安宁平静，我们才能静下心来习定。所以，戒又成为定的胜因。“因依此戒，得生诸禅定，及灭苦发慧。＂从这句话来看，因戒生定，由定发慧，慧即由持戒而生，这可谓是戒定慧三学的圆融连环作用。
由此可见，戒为修定之前提条件。若要获得正定，必须严持净戒，因为只有严持净戒，我们的身心才会安宁平静，我们才能静下心来习定。所以，戒又成为定的胜因。“因依此戒，得生诸禅定，及灭苦发慧。＂从这句话来看，因戒生定，由定发慧，慧即由持戒而生，这可谓是戒定慧三学的圆融连环作用。　
　　由此可见，戒为修定之前提条件。因戒生定，由定发慧，乃为一切佛法修行所必须依止的方法与次第，而戒为学佛进道之第一步。因为戒粗显而易於受持，以为定慧二学之阶渐。故学佛必须持戒，才能在佛法中有所增进。故璎珞本业经云：“一切众生，初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。

一心不乱

《人不持戒，不能见佛法。人不持戒，不遇正法。人不持戒。不能证无上菩提。》大宝法王说解脱庄严宝论，之持戒