夏河朝拜——藏密弟子

广论

杨志鹏

已圆寂的原拉卜楞红教寺法台、中国咒语学院院长贡布才旦大师

远眺拉卜楞寺

夏河是个县，在甘肃的南部，属甘南藏簇自治州。藏传佛教格鲁派的六大寺院之一的拉卜楞寺就在夏河拉卜楞镇。拉卜楞镇也有红教寺。拉卜楞寺下设六大学院，其中一个显密学院，五个密宗学院。贡布才旦大师圆寂前，是拉卜楞红教寺的法台，同时任中国咒语学院院长。他在美国多年，曾在哈佛大学讲藏学六年，在美影响极大，有十万信徒，其中还有多位是其他宗教的教主。
    依照传承，贡布才旦大师应是我的师祖，他的舍利子供奉在夏河拉卜楞红教寺，理应去朝拜的，何况，他是一位修行有道功夫高深且影响巨大的高僧。
    吴老师定了时间，叫了弟子，我们一行七人，开了车去。
    八月的夏河，是一年最好的季节，远处的草地一片碧绿，点缀着丛丛的野花，有鲜红的，也有黄色的，还有星星点点的白色。远眺，远山的顶端，有洁白的雪发着幽幽的光，山下则是绿如漂浮幔布的草地了。
   夏河确有一条河，叫大夏河，古名漓水。在这个季节里水流不大，听说有雨的时节，特别是磅礴大雨的时候，就成了一泄千里巨浪澎湃的大河了。高原的雨少，所以大夏河很少有滔滔洪流的时候。
   雨水少，庄稼并不薄，有一座百万立方米的水库，使大夏河的万亩粮田成了极好的农耕地。然夏河仍是半农半牧的地方。不能算富裕，但如同大多数藏地一样，信仰的力量是巨大的。我们去的日子，是一个普通的日子，不大的镇子，布满了信徒，有藏地的，也有汉地的。从广州、福州等地远道而来的也不少，随处可见一步一个长头，用身体丈量而来的信徒。我们遇一福建来的中年人，他说他在收集贡布才旦大师的材料，想写《贡布才旦大师传》，他说：“这样的一位高僧，应有文字流传。”吴老师听说，答应提供相应的资料。
   拉卜楞红教寺离黄教寺大殿不远，不大，但十分精到，处处可见独具匠心。大殿的柱子和墙壁上，绘着色彩丰富的画面，有经文中描绘的情景，有莲花生大士在藏地传法的历程。细看，那些画面如在眼前，又如远古，时空交错，一种神秘而寂静的氛围弥漫开来，紧紧扣住了我的的心。而大殿里闪烁的酥油灯暖暖的，传递着少有的温情。  
   佛菩萨就在我们跟前。
   贡布才旦大师的舍利子——火化后的头骨，供奉在莲花生大士的塑像前的供台上。通过镶嵌了玻璃的金棺，贡布才旦大师的头骨上，显现出莲花生大士的坐像。吴老师说，大师圆寂刚刚火化后，头骨上并排三尊莲花生大士坐像，三个月后，三尊合为一尊。
    问吴老师，如何理解这样的显圣。
   吴老师说，修行是由人到佛的过程，是灵魂与肉体的脱胎换骨。去掉了那些不该有的欲望，没有了妄想、执着、分别。心至清而佛性自显，舍利子和许多凡人认为的奇异，实际是修行者的结晶，并不神秘。如一把锋利的宝剑，是经矿石、炼铁、钢化，再经技艺高超的匠人打造，淬火而成。常人只见其锋利，并不见制做全过程，故而以为宝剑神奇。吴老师说，有许多高僧大德圆寂后肉身不腐，探求其表面的神奇无异于刻舟求剑。                    
    吴老师说，所有高僧大德显圣，只是在表明，他们是由凡人经修行而成就的，正如释迦摩尼佛祖示现人间修行，是在表示由凡入圣是真实的，所有众生功夫到皆可成佛。
   出了红教寺，我们又去黄教寺的大殿。大殿确实宏伟，朱红色的地毯上，放着僧人的坐垫。直立的柱子，挺拔坚忍，如凝固的火炬，内敛着信仰的力量。
   我们拜毕，出殿，在院子里转了六字真言的经桶。

藏传佛教认为，六字真言“嗡嘛呢呗咪吽”，持咒功德，不可言喻。
    男女老幼，富贵贫贱，
    皆可念诵，朝夕昼夜，
    行住坐卧，无不适宜。
    持咒遍数，越多越好。
    百零八遍，一次为宜。
    满十万遍，为一周期。
    身须清净，忌葱酒肉。
    发菩提心，生大慈悲。
    至诚皈依，观音菩萨。
    心缘一境，不可散乱。
    久久行之，灾病悉免，
    有所祈求，无不如愿。
    念诵此咒，能除魔障；
    念诵此咒，能免损伤；
    念诵此咒，能消业障；
    念诵此咒，能生智慧；
    念诵此咒，能得成就；
    念诵此咒，能脱轮回；
    念诵此咒，能生极乐；
    念诵此咒，功效殊胜。是佛经的精华 ，而转一转经桶，如同念了一万遍六字真言的功德。
   返回的路上，吴老师讲述了他与贡布才旦大师的结缘，又说了大师圆寂的神奇。
    随着他的讲述，我们仿佛走入了另一个时空。
    八十年代，吴老师经藏传佛教大活佛——甘肃省政协副主席贡唐仓大师的指点，带着十多位弟子，去夏河朝拜刚从美国回来不久的贡布才旦大师。
   那是个寒冷的冬天。这样的季节里，夏河的空气也是结冰的，很硬，碰在鼻尖上、脸颊上，如同刀尖，即刻就有出血的感觉，生疼生疼的。
    也正是在这样的季节里，高僧们不再出门传法，而在寺院里静修。同样，这样的季节里，对求法的信徒而言，可找到想找的上师，又能在这样的环境里检验自己的毅力。
   他们到了拉卜楞红教寺，出来一个精瘦的僧人，个子不高，脸色黝黑，除了穿着的喇嘛服装表明是个僧人，再看不出有任何特别的地方。这个老头，有修行的功夫吗？那一刻，吴老师竟有了轻慢大师的念头。因来之前，贡唐仓大师告诉他，贡布才旦大师是红教很少有的高僧，他先后到美国、印度、东南亚等国家和地区传法，他在世界各地有众多的弟子。国外的弟子用各种办法挽留他，但大师说，他的成就之地在中国，在他的故乡。他预知，他得在故乡圆寂。所以他执意赶回了中国，回到了拉卜楞的红教寺。出任法台，并兼任中国咒语学院院长。他还听说，贡布才旦大师在百米之内念咒，可将巨石击裂。这样的功夫了得。而眼前的这位僧人，相貌平常，完全不是他心中的大师形象。吴老师一时念起，居然拿出修行多年的功夫向贡布才旦大师施法。口中却说，我来拜师。
    贡布才旦大师并未多说，只说：“明天早上八点到我的住处吧。”说完就进了屋，把他们一行放在了门外。吴老师说，事后证明，见的第一眼，大师就已看出了他们之间的缘分，只是为了降伏他的妄想、执着、分别，才需第二天早晨让他见识一下。
   他们只好回到旅社。然而，还未进门，吴老师即感觉浑身发抖，如置身冰窟，难以忍受，他即悟到，这是大师在教训他的轻慢！他立即对众弟子说：“这是一位高僧，快准备准备，明天早上去拜师。”
言罢，严寒消逝，恢复常态。
    那一夜，天气虽冷，但吴老师睡得很香，他想，终于找到了一位高僧。
第二天早上，夏河的天刚亮，夜晚一场大雪已把夏河变成了白色的世界，天地浑然一体。他们出门，脚踏进去，没住了小腿，方知积雪有一尺多深。
    他们刚进院子，离大师的住处还有100多米，突然房门打开，大师从屋里轻步走出，突然如飞一般，在距他们约三十米的地方停住了，撩起僧衣一甩，随即坐下，片刻后起身，周围二米之内，竟然积雪全无，且不见潮湿。
    众人见，大惊。吴老师知道，那叫着火定。能有如此功夫，绝非三年五年可以做到的。
吴老师立即跪拜叩头，众人紧跟其后。
   “请大师给我们灌顶。”吴老师说。
    大师招手，他们进了屋子。
    随即，贡布才旦大师为吴老师和众弟子举行了灌顶仪式。
随后，吴老师为了让更多的人接受贡布才旦大师的传法，在兰州登记注册了甘肃省密宗气功协会，多次请大师到兰州传法。大师所传的“四加行”、“五加行”、大圆满等密宗大法，被甘肃民族学院教授多次翻译成册，在众多弟子中传播。
     大师的圆寂更说明了他是一位佛教修行有道，功夫高深的高僧。
“贡布才旦大师是坐着入灭的。”吴老师说。
    多年后，当说起当年贡布才旦大师的入灭，战友乔宇峰的妻子吕玲告诉我，她是在大师圆寂的第二天上午十时从兰州赶到夏河的。她进大师的房间时，已有许多人在，美国的弟子也来了。大师坐在床上，双腿大盘，成打坐状态。头略低，脸色红润，双目微闭，像是暂时的入静。大家轻轻地，怕惊动了大师，依次叩头，出屋，准备后事。
    火化是在拉卜楞寺红教寺进行的。
夏河的秋天，天显得格外的蓝，但那天，却有了间白的云，一团一团的白云，漂浮在半空，更显出天的高远和地的凝重。
    天给这位高僧送行。
火点燃了，瞬间便听到了木柴燃烧的声音，烈火映红了寺院的墙壁，火苗在膨胀的空气里寻找寄托。大师保持着坐姿，迎接着火的拥抱。火光中，僧人与涌来的信众助念着经文与咒语，低沉而深厚的声音向大师送行。终于大师与火融为一体，与天与地融为一体，人们的声音更强了。也就这时，突然有人叫了一声，众人抬头，半空的白云间，一朵盛开的白莲，大师盘腿坐在白莲上，周围是耀眼的光晕，众人当即跪下，向大师叩头行礼。
    大师走向了佛国净土，完成了由凡入圣的历程。
火化后，人们在现场发现了大量舍利子，米粒大小，呈咖啡色，在阳光里，闪着一层圣洁的光。大师的头骨上，显出了莲花生大士的坐像印迹。
    众人说，那天，夏河的水很清，没有了往日的浑浊。

注：《藏密弟子》为自传体纪实散文，还未完笔，将陆续选发，敬请读者留言指教。

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金刚上师

                   —— 藏密弟子（一）

                                     杨志鹏

已圆寂的原拉卜楞红教寺法台、中国咒语学院院长贡布才旦大师

与上师吴新华合影

                        一、金刚上师

公元1998年5月（佛历2541年），我陪几位朋友去游西部，说好在兰州碰面。兰州的初夏，多是晴天，那天也一样。多年前，我在青海省军区政治部任职，临时抽至兰州军区，去文学创作学习班，两次加起来，住了有半年。每天，除了写东西，就是饭后散步，许多地方都走了，对兰州很熟。这次因住一夜，明晨再出发，就登记了宾馆，想转转故地，好友宋清海却说：“我带你去见一个老师，他是藏传佛教宁玛派的一个金刚上师，去拜拜，他有许多神奇。”

广论

这之前，我对佛教的了解，仅仅局限于书本上的零星摘句，还有民间的习俗。在大学里上美学课，听的一点，也只是从凡夫所谓理性的角度推想，于真正的佛法并不明白。然而，佛教诞生两千五百多年来，如李白、如苏东坡、如范仲淹、如李清照等众多文化巨子，皆为居士。近代李叔同则直接出家，证悟佛法。我辈今生若能明理一二，也算有幸。于是，听了清海的话，跟了他去见那位金刚上师。

上师叫吴新华，是位参加过抗日战争的老八路，退休前，是一家大型国企的领导，级别地市级。清海说，战争中，有多次战友负伤，血流不止，上师念了从和尚师傅哪儿学来的咒语，然后随意拔了青草的叶子，嚼碎敷在伤口上，血立刻止住。一次两次，大家不在意，次数多了，班长说，只说草药治的，不能说念咒，那是迷信。所以，他早就认为，奇异是存在的，未必是迷信。于是，他退了休，就去拜了住在兰州的藏传佛教大活佛贡唐仓大师，又经贡唐仓大师指引，皈依了拉卜楞红教寺法台贡布才旦大师。

吴老师住在城北的一条街上，路随远些，但记准了地方很好找。约莫半小时，出租车就送到了我们。他住平房，有个院子，院子里有花草，也有一块空地。我们进去，院子里有十多个人在练功，清海说，他们都是吴老师的弟子。

我和清海进门，清海叫一声，吴老师从里屋出来，清海介绍说：“吴老师，这是我的同学志鹏。”吴老师应着，和我握了手。

对我这个佛门之外的人来说，对藏传佛教更是陌生，更不知宁玛派的由来。印象深刻的只是穿军装时，在青海塔尔寺，见到扣长头的信徒和飞转经论的场面。见到吴老师，自然颇感神秘。

看吴老师，面庞宽厚，脸颊红润，双耳大，且身高，午后深沉的光线里，更增加了几分神秘。他七十多岁了，腿脚却很好，走路拉凳子让座，动作敏捷，不像一位老人。清海说，那是修行人的功夫。

坐定，师母白阿姨倒了茶水，我们随意聊了一会，吴老师看看时间，就带我们去了佛堂，做灌顶仪式。

吴老师家的佛堂，在靠东的一间南屋里；窗户光线很好，拉了老红色的窗帘，光线透进来，佛堂流淌着淡淡的红的光晕。暗红色的空气里，佛堂显得庄重而神秘。我进去就被打动了，眼睛潮潮的。

我是在灌顶仪式完毕后，才小心翼翼地拜看佛堂里的佛像的。经吴老师指点，才知道，有释迦牟尼佛，有莲花生大士，有阿弥陀佛，有绿度母，有文殊菩萨，

有普贤菩萨，还有大护法。佛像有印度的，也有尼泊尔的；有贴金的，也有宋代、明代和清代的古佛像。佛堂里还响着佛教音乐，叠着“阿弥陀佛”的念佛声，点着酥油灯，似有似无的檀香味。有我们常在寺院里感觉的氛围弥漫着。

灌顶仪式开始，我跪在佛堂里，面向着吴老师，清海也跪着。吴老师念了三皈依（皈依佛、皈依法、皈依僧），说了五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不打诓语、不饮酒。然后叮咛，能做到，在心里默认；不能做到的或暂时做不到的，可以心里不默认，答应了的就一定要做到。受戒不守戒，如同知法犯法，罪加一等。吴老师特别强调不杀生，他说，对佛弟子来讲，不杀生是至关重要的一条，所有众生皆恐惧死亡，何况千百劫来，六道众生互为父母与兄弟姊妹。戒杀，是慈悲之心的第一要义。

吴老师说完了，让我闭上眼，他站起来，拿了佛堂的法器银铃，对着我摇并念着密咒，接着在我的头顶撒了净水，那是从佛堂的净水瓶里倒出得水，凉凉的，滴在头上，一时穿过心肺，有一种说不出的清凉感。末了，他用黄色的纸条，写了两个密咒给我，问认识吗？密咒是藏文的音译，用汉字写的。我说认识。他说，不出声在心里念一遍，我默念一遍，他说是。又嘱咐一句，持咒不能出声。我应一声说，好的。



注：《藏密弟子》为自传体纪实散文，还未完笔，将陆续选发，敬请读者指教。

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中国咒语学院?

逍遥追忆

拉卜愣附近的确有红教寺院问题没听说过拉卜愣寺有红教附属寺院。。。

广论

初闻佛法 —— 藏密弟子（二）杨志鹏
       二、 初闻佛法

我们走出了佛堂。

吴老师让师母白阿姨拿出两本书，是以甘肃省密宗气功协会的名义印的，一本蓝色的封面，一本黄色的封面，黄色的封面上，绘有释迦摩尼佛祖的线条坐像。我翻开，看内容，是贡布才旦大师在兰州甘肃密宗气功学会组织的两次学习班上的讲话，根据录音整理的。贡布才旦大师讲的藏语，是甘肃民族学院的藏族学者多识教授翻译的。

吴老师说，不是气功，为了方便借个名。佛家的出功不是气功。这本册子里，贡布才旦大师讲了藏传佛教密宗修行前的准备，也就是资粮，是上路前备的干粮。修行的前行四加行、五加行。先叩十万个长头，才有资格跨进修行的门槛。

贡布才旦大师说：“人身难得，佛法难闻。”

佛法是建立在“缘起性空”这一认识基础上的。所以佛家认为，任何事物的具相，都不是他的本来面目 ，也就是说不是它的本性。如一件漂亮的瓷器，它之前需要高窑烈火的烧制；再之前，它是需要匠人们的精心制作；再之前，它是瓷泥；再向前推，它是组成瓷泥的另种原料；依此可无限的向前推。这件瓷器当下还在变旧，还在氧化，还可能损坏，由此可无限的向后推。由此，可以说，瓷器只是存在的一个阶段，任何阶段的具象都是暂时的存在。因“缘”而生，“缘”尽则灭。佛家用几乎完美的定性说明了这种现象，叫生灭之间，其变化速度之快，生就是灭，灭就是生。现代科学对物质的研究与分析，证明这一描述的准确性。

佛家描述人身，不但有无数劫的前世，如未成佛，也有无数的后世，即使我们看到的今世，一个人从儿童变为老者，其变化是何等之大，生与死这种相隔两茫茫的头等大事，佛家说其变化在呼吸之间。呼吸在即生，呼吸去即死。所以佛说，我们看到的相都是假相。佛在《金刚经》上说：“凡所有相，皆为虚妄。”

那么，事物的真相，也就是宇宙的真相是什么呢？佛家认为即“性空”。空不是没有，而是描述相缘起而处在不停变化中的状态，其变化之快是人们无法捕捉的，所以用空来表达。即不拘泥任何实相，那才是宇宙的真相。

那么，人生呢？佛家认为正因为有无数的前身后世，少儿老年，生离死别，人身同样是假相，所谓的“我身”，只是前身后世、生死之间因“缘”而暂时的存在，只是暂时寄居神识（灵魂）的场所。如一个限制了人出入自由的房子，一个关闭鸟儿飞向蓝天的笼子。只有抛弃这个房子和笼子，才能获得自由的飞翔。人生的真相不是“我身”，更不是我身之外的名利，人生的真相依然是性空。佛家就是要通过修行，实证性空，性空则自性显现，也就是佛性显现，那才是人生的真相。

由于我们执迷，妄念不断，迷失自性，无数劫来，在六道（地狱、恶鬼、畜生、人、阿修罗、天人）轮回里受尽苦难。即使富贵的人生，也无法摆脱生离死别，无尽烦脑之苦。

贡布才旦大师说：“从宇宙到人都显示了生命无常的道理，人的一生，年华易逝，应该干些有意义的事。人最怕的就是死，佛学就解决了这个死的问题，就是修死的道路，这是佛学的最高层。所以，我们在修行的时候，先要把人生无常作为入门的知识来认识。”他说：“印度的佛学大师，现在都变成了历史的传闻，在藏传佛教中，出现过许多著名的大师，他们的本领都很大，可以扭转乾坤，可以看出三世因果，透视功能无比，但最后都逝世了，向人们展示了人生无常的道理。”

贡布才旦大师说：“从佛到高功夫的大师，最后都进入了无常。那么，作为我们一个微小的生命，一个血肉之躯，更不用说，随时都可能死亡，可能遭灾。要想不死的话，唯一的道路就是修炼。所以我们应该有一种紧迫感，应该抓紧时间，从内心出发来以自己的身、言、行等各方面修一条死后的道路。应该诚心的皈依佛门，修一条光明的道路。”他说：“人到死的时候没有任何自由，生命一分钟也留不住，权力挡不住，金钱买不下，心爱的人留不住，怎么样生来怎么样死去，赤身光体。生死问题任何人不可扭转。所以人的生命宝贵，要珍惜生命，珍惜人身。在身体没病的时候，有条件的抓紧时间修炼。”

对于人生这是我听到的最振聋发聩的声音，冲垮了我生命坚冰的迷茫。

我应该去实践，即使为了对未知的神秘和对生命真相的追问。

针对四加行、五加行的具体修行方法，吴老师做了简要的说明，并说：“不明白的时候，可以随时打电话来问。”说着让我记了他的电话号码。

就在这时，清海提醒说：“志鹏，你不是说有腰肌劳损吗，请吴老师治治。”

是的，我的腰肌劳损有十多年了，那是在部队里筹备省军区一个重要会议写材料，近10天坐着不抬头，终使腰肌受损，每每写东西或弯腰做事，不时便觉腰脊酸痛，难以直起。即使稍有疲劳，也会难受。这对创作是极为不利的。但找过许多医生，皆效果不大。

吴老师听了问：“哪儿？”

我指着腰部说：“酸疼，稍累就直不起腰。”

他说：“你站好，成骑马步，”他把我拉到房子里的空处，“全身放松，闭着

眼，想象在空旷的地方，有青山，有流水，十分的舒服。”

我照着做了。吴老师站在我的背后，我听到他在念密宗的咒语，很长的，只是不知道为何咒。不一会，感觉他的手里拿了什么东西，有一股很强的气流冲向腰间，我虽穿着夹克衫，仍感到气感有一股强劲的力，向前推，刹那间，气感便涌向全身，在观想中，人有了漂浮的感觉。

吴老师做完，对我说；“不要出声，静静站着，收功时我叫你。”

吴老师又忙其他事了，我就站着。听身旁有动静，知道清海也站着。

时间似乎很长，也似乎很短，观想着长河，却突然看见了大海，身体便有些起伏，慢慢腿有些微抖。吴老师过来，说：“挺身，再站一会。”

我挺挺，身子稳了。

时间到了，吴老师说：“收功吧！”他说了方法，念了一句咒语，我按他说得做了。收了功，睁开了眼，摇摇身子，腰间果然轻松。

“不会再痛了。”吴老师说。

此后，十年过去了，至今我不再有腰肌劳损的病痛。

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广论

十万长头、持咒打坐 ——  藏密弟子（三、四）

几个月后，吴老师代我在兰州请了四尊尼泊尔造型的佛像，一尊释迦摩尼佛祖，一尊莲花生大士，一尊文殊菩萨，一尊护法。同时还请了法器金刚杵、铃、铜镜等。我在家中的书房安了佛龛，布置了佛堂，在地板上铺了地毯，预备照四加行的要求去做。

    我是在安好了佛堂的当晚开始叩长头的。我点了香，打开了佛前的两盏莲花灯，屋子里充溢了一种静谧的氛围，飘着淡淡的藏香的气味。我口念着吴老师传授的咒语“嗡啊吽”，双手举过头顶，按身、口、意的顺序双手合十至心，接着身体在下蹲的同时，双手分开落地向前，同时支撑着下伏的身体，再双腿跪地，身体前倾，扑向前去，头触地。此时已全身着下，五体投地。而后，再念咒语“嗡嘛尼叭咪吽”，双手回收，双膝跪地，前身扬起，再双腿站起，全身直立。接着双手举过头顶合十，再重复上一个动作，去叩第二个长头。
    叩长头要全身的力气，还要心念一致，一心向佛，是身体和心力的一次次的洗礼。二十个长头后，我已大汗淋漓。那伴随汗水的是无言的激动。那激动装满了庄严与悲壮。人为什么要这样呢？那些高僧大德，那些追随佛陀无以计数的信徒，都是这么过来的吗。人要揭开生命之谜是多么的艰难，而这艰难对许多的人
而言，也许永远没有答案。我流下了泪，我感到了从未有过的悲壮。但我想我不会放弃。
     随后的三年多时间里，大多数时间我坚持早晚两次叩头，每次一百或二百个不等，如果有事出差，便在宾馆的房间里叩。有时因忙也耽误，但以十天、半月或一月计，总要把耽误的补回来，力图达到计划的数字，十万个长头完成了。
   这期间，我从藏传佛教高僧的许多著作中，明白了叩长头的作用。才知最初
理解的仅仅是对佛菩萨的恭敬和礼拜是多么的浅薄！
    叩长头的第一个作用是，众生历世历代积攒了许多不善的恶业，通过长头清净身心而消业；第二个作用是，藏传佛教密宗认为，人有中脉，佛家修行的一个重要目标就是打通中脉，中脉通即身体透明，出特异功能，由此也可开悟，认清人的本来面目。

                         四 、 持咒打坐
吴老师说：“持咒需舍得下功夫，每咒念足十万遍，必有感应。”
    他叮咛我备一小本，每次见面，即传密咒。有时一个，有时两个，有时三个四个不等。他说：“藏传佛教的咒语，是从莲花生大士开始密传的，口口相传。咒是经中之经，具有无量的功德和威力。”他还说：“除少数咒语是公开的外，密咒只能心念，而不能出声。”有时从书中，或者它处看的咒语的音译有别。于是产生疑问，吴老师答：“持咒仍是一个‘信’。”我明白，信念是至关重要的。他说：有一老婆子，每日转经轮念六字真言，因“吽”（音轰）字不认识，误读为“牛”，因她心诚，读亿遍后，观音菩萨显灵，老婆子每日绕寺庙持咒转经轮时，观音菩萨即在经轮的上方。老婆子看得清楚，心生欢喜。一日，一喇嘛路过老婆子身旁，听到“吽”字念“牛”，就大声提醒老婆子，“念错了，不读‘牛’，读‘吽’。”老婆子听了，不敢怠慢，唯恐念错字对菩萨不恭，六字真言本来就是观音菩萨的心咒，怎么能念错呢？老婆子立即纠正了，读“嗡嘛呢叭咪吽”，音读对了，然而观音菩萨不再显灵了。吴老师说得这段公案，是书上多处记载过的。是的，“信”为佛家修证之根本，也是修行之核心。
    后听净空法师讲经，说一事。一商人常去印度做生意，其母亲是一位虔诚佛教徒。一日，母亲嘱他从印度回时，给她请来佛的圣物，她要供奉。商人答应了母亲，但去了两次都忘记了，第三次启程前，母亲对儿子说，这次不带回，我就当着你的面死。儿子听了，当然立即答应。但他回来时又忘了，临近家门，忽然记起，心想不好，这次带不回，母亲果真会撞墙，如何是好。于是他转身，沿来路找寻，不久，在路边发现一条死狗，他灵机一动，就掰下一颗狗牙回去交给母亲，说这是他带回来的佛牙。母亲一听是佛牙十分的高兴，立即接过来供奉到佛龛里，并每日虔诚的上香诵经，时间不久，牙上长出了舍利子。舍利子可是真正的佛家圣物啊！
可见信是第一位的。心诚则灵！
    我按了师傅的教导，每日里除了正常的工作外，空隙的时间里，即不停地持
咒。有时只念一个咒，有时多个咒接着连念，请教吴老师，他说，你觉得怎么念方便就怎么念，众生各有根器，自有自己的感应。我常采取的方法是在晚饭后集中时间，绕着住的小区的四周，右绕持咒，每次大约半个小时至一小时不等。当然，白天办公外，坐车时，也挤着时间去念。有时出差坐火车，可是一个好时机，多则可一次集中三四个小时念。因俗事多，显得忙，也只能这样。
    打坐则在一个时期内很少间断，早晚各一次，有时在佛堂里，有时直接坐在床上，出差时则在宾馆里。
    我因过去无训练，脚腿都硬，不能如佛祖高僧那样，双腿盘起，只能两腿放下。我问吴老师，他说：“慢慢坐，时间长了，腿自然就软了。”
   师傅教导，佛打坐右手在下，左手在上，因凡夫未能降伏妄念，只能左手在下，右手在上，双手拇指相碰，其余手指自然放平，两手轻轻相叠，这个姿势叫定印。起降伏妄念的作用。
    起初打坐，坐下，闭眼，念头纷飞，真如高僧所描述，如浪头一个一个打来，人随心走，坐在那儿，心则随念头飞至千里之外。
    师傅说，不用管它，截是截不住的，拦也是拦不住的。来就来了，去就去了，不怨不恨，只一句咒语持到底，以一念而止万念，功到自然成。
    学的久了，方知佛说众生皆有佛性的含义。众生既然皆有佛性，佛性显则自然成佛。佛性哪去了呢？佛说，众人因欲念而产生妄想、执着、分别。没有了妄想、执着、分别，自然成佛。所以佛又说，求佛就是求己，去掉妄想、执着、分别，佛性则自显。
    慢慢实践，慢慢体会，自有感应。
    两年后一日，随朋友游览华山，至西峰，忽感觉应在此坐。因自古无数人言，华山虽险峻，但是灵秀之地。
    那日，初春的华山还有几分寒气，但阳光明媚，山顶一片明朗，华山少有的晴空，山谷里也不见一丝雾气。我们至西峰，已是午后，太阳开始西下。
    我对众人说，你们向前走，我在这儿坐坐。众人向东峰，我在西峰的高处找一平坦的地方坐下，身后是战友乔宇峰的妻子。她比我年龄大，我叫她嫂子。她也是一个佛教信徒，皈依已经十多年了，有了一定的修行经验。
   她说：“志鹏，我陪你。”
   我说，好。
   坐下不久，即是入静的感觉。无山，无树，无它，寂静虚空，一个不能言说的境地。
    我呼观音菩萨心咒，即见光芒万丈，五彩缤纷，身心即与境界化为一体，因此前无此经验，猛一惊，误以为幻觉显前。于是止咒，景象即刻消逝，片刻再呼，境界再来，金光尽显虚空，景情不可描述。仍以为有幻觉的可能，于是再停，眼前自暗，随即又呼，但见灿烂复还，情景胜过前显，感觉已不可说。如此重复七八遍之多，终确信非幻觉所致。
   众人归，我起坐，问多久？
   众人答：四十多分钟。
    感觉一瞬间，我说，真快。嫂子在身后说，感觉真好，看见了。我明白她的意思。
   师传的规矩，即使同门师兄弟，也是不能随意交流看到的境界的。佛在《金刚经》上说：凡所有相，皆为虚妄。执着于任何相仍是妄想，何况追求境界会使人走偏。
    后请教师傅，答：那是自性显现。
    又问：境界显如何理解？
    答：佛性与自性是一不是二。佛家重在实证，大彻大悟者境界自明，非此切不可因见境界而自鸣开悟，任何推论都可能成为妄言。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5c6f79d00100c3bt.html

韵音和雅

又是一篇供欣赏的奇闻...............

cljc

韵音和雅 发表于 2012-6-13 12:02
又是一篇供欣赏的奇闻...............

这些文章看看还是有借鉴作用的，看看人家没有水分的功夫是怎样练出来的啊，

cljc

丹真绒布上师所传气脉修持简法

    汉族居士每天可以早点起床打坐半小时至一小时，至少也要十五分钟，晚上睡觉前或其他时间也同样可打坐。

    打坐前要做好各项事务准备工作，尽量确保在打坐过程中不被其他事情中断或干扰，同时也应了知一切外境都只不过是心造成的假象，所以要摒弃杂念、放下万缘。

    然后放松身心，盘腿坐直。观想自身透明如水晶，体内有三条直立的脉，即中脉、左脉、右脉，三脉在脐部稍下处交汇。其中中脉发自脐部稍下处，直上抵头顶顶轮，粗细如小指，笔直光亮，发出水晶般的光芒。

    左手拇指按左手无名指根，小指、无名指、中指屈曲握拳，食指伸直。同样地，右手拇指按无名指根，小指、无名指、中指屈曲握拳，食指伸直。

    首先，左手食指按压左大腿根部内侧腿腹交界处的动脉，右手食指按住右鼻孔，通过左鼻孔深深地吸气，吸满后观想自他众生的贪性恶业化为白色气体从左鼻孔用力喷出。如此重复3遍。

    其次，交换姿势，右手食指按压右大腿根部内侧腿腹交界处的动脉，左手食指按住左鼻孔，通过右鼻孔深深地吸气，吸满后观想自他众生的嗔性恶业化为红色气体从右鼻孔用力呼出。如此重复3遍。

    最后，左右双手食指分别按压左右大腿根部内侧腿腹交界处的动脉，左右鼻孔同时深深地吸气，吸满后观想自他众生的痴性恶业化为黑色气体同时从左右鼻孔用力呼出。如此重复3遍，观想自他众生的所有恶业已被彻底排出。

    跟着双手握成金刚拳（拇指压在无名指的根部，其余四指放在拇指之上，握成拳头），手背向上，拳心向下，压在两腿靠近膝盖的地方。两边鼻孔慢慢吸气，观想气息经鼻腔，至头顶，再沿着左右二脉至脐部往下三脉交汇处，先略往下压一点，再向上进入中脉（刚开始修时，通常会感觉到气息有些受阻）。

    此时屏住呼吸，观想三脉交汇处充满气，有胀满的感觉，到感觉有点闭不住气时，开始转动腹部，转动时保持头部不动且注意口鼻不要漏气出来。先是顺时针转三圈（右->后->左->前->右），当小腹旋转挤向右腿方向时，观想因右腿根部的挤压，右脉的气被压进中脉（此三圈不必理会左脉）。转完三圈后身体自然回到端坐姿势。

    紧接着，逆时针转三圈（左->后->右->前->左），当小腹旋转挤向左腿方向时，观想因左腿根部的挤压，左脉的气被压进中脉（此三圈不必理会右脉）。

    最后，身体回复端正中直，中脉气从口中徐徐呼出，观想体内已经完全没有浊气与污秽之物，全身有一种清净、放空的感觉。

    以上“吸气——转动压气——呼气”整个过程总共重复三遍，每一遍只作一次呼吸，中间不换气。要明白其实体内三脉都不是实有的，整个过程是在自然、放松的基础上加上观想来完成的。有些师兄可能很快有感觉，有些可能比较慢才有感觉，都请以平常心对待，不执着、不追求即可。

    接下来是发心。一切修法必须以菩提心摄持，所有六道众生都做过我们的父母，现在他们还在轮回中挣扎，痛苦难言，他们渴望安乐，却找不到方向，所以我们发心为了帮助所有的如母众生，愿他们现在能够得到安乐，未来得到究竟解脱而开始打坐。

    以上修法窍诀，对于去除贪嗔痴等各种烦恼、调伏心性、修持得定都有极大的帮助。祖师大德是这样传授的，我也这样传给你们了。不仅仅打坐，其他任何修法（祈请上师、念经、念咒、供灯、修四个外加行、五个内加行等等）之前都可这样做。如果在打坐过程中感觉烦恼生起，可重新开始前述的呼吸和转动身体的方法，之后再次放松安住。


  附录： 气脉修持简法之动作分解图

图片：

以上为气脉修持简法之动作分解图，经过了丹真绒布上师的再三指导，亦是上师反复强调的殊胜窍诀。历时一年多，加上多位师兄发心，终于圆满。请好好珍惜，感恩上师三宝！

（  注意：若仍有疑问，也可在机缘成熟时请具德上师当面传授，或者咨询熟悉此法的各地联络人等师兄 ）

金刚上师住世所愿成，僧众讲修增上教法盛，

眷属信施财富皆圆满，教法常久住世愿吉祥！

http://www.sedeng.com/2010/shownews.asp?id=143

luming

恩，其实我也觉得还好，文笔不错，想象力也行，可以和天下霸唱的团队联系下，一定有很多合作机会的，再不成，也可以修改下成为什么类似 茅山后裔 的小说，这样，正儿八经的钱名啊就来了诶。

逍遥追忆

话说我是兰州人，我从来没有听说过有哪些协会，看来我是孤陋寡闻了。。。

cljc

逍遥追忆 发表于 2012-6-13 12:43
话说我是兰州人，我从来没有听说过有哪些协会，看来我是孤陋寡闻了。。。

藏密气功
关于藏密气功的文章，有无问题请大家讨论！
前几天在网上游荡，不经意之处找到了几篇文章。根据文中的内容推断，估计是出自好几年前多识仁波切写的《藏密气功典籍选编》。这本书是我渴望已久的，想不到现在能有缘看到。高兴之余，现将部分节选内容贴出来与大家一同分享，希望各位师兄喜欢。不过我本人认为，仁波切几年前写此书的时候正处于气功的大浪潮之下，佛爷主要是针对当时人们最热衷的人体气脉学来论述的，所以对于传统的佛学理论谈得比较少，希望大家理解这点。对某些人来说，不要造成误解才好。

念师 2005-09-12 11:36
前言

在此，我向所有的密宗上师、学者和修炼者致以崇高的敬礼！
我是一名普通的藏密学生。按照修炼次第而论，我尚未取得写文章介绍藏密的资格。可是，恩师贡布才旦生前曾几次对我说：“汉族是一个人口最多的大民族，在汉族地区弘扬藏密，任务非常繁重。你多年工作和生活在汉族地区，又能用两种语言和文字，要为弘扬藏密多出力量。”恩师圆寂后，经过一年多时间的思考，我觉悟到恩师生前已经给了我弘扬藏密的任务。如何完成这一任务呢？我认识到最有效的方法是写文章介绍和宣传藏密，让大家对藏密有一个全面而正确的了解和认识。为此，从一九九二年开始，我写起有关藏密的论文。
当我写出第一篇论文《佛与人》之后，呈送我的汉族老师吴新华审批。他阅后说：“把佛写透了。发表，寄给《气功与科学》”。我遵照老师的批示投了稿。不久，《气功与科学》杂志刊登了这篇论文。接着，先后刊登了《试谈藏密脉气学》与《如何达到“佛”这一人体科学的高级学位？》两篇论文。另外，《正确认识和理解密宗》一文于一九九四年刊登在《国际气功报》上，《佛学的实质是人体科学》一文的前两个小题刊登在一九九六年四月《兰州气功》报上。
在写上述文章的时候，好像谁在从内心深处催促着我，特别是写《佛学的实质是人体科学》一文的时候，正值我患病之际，右手不能写字，催得我十几个夜晚不能入睡。在这种情况下，我只有试着用左手练习写字。这一“试”，“试”出了《佛学的实质是人体科学》。
随着上述文章的陆续发表，全国各地来信求教和需要材料的人不断增加，曾用书信满足过部分人的要求，而大多数人的要求尚未满足。这次将五篇论文汇集成册，译成藏文，藏汉两文出书，以便满足各方之需求。
对我这样一名尚未毕业的藏密学生来说，所写的文章中存在错误和不足之处是不可避免的。希望各方密宗上师、学者和修炼者给予批评指正。
作者
一九九五年十一月于兰州

《佛 与 人》

一提起佛，有人马上就与封建迷信联系起来去看待。其实，这是因为长期以来对佛与人体科学的必然关系没有正确认识和对待的结果。人类社会的发展，很需要我们用正确的观点去认识和对待佛与人体科学的必然关系，充分发挥人体科学的各种功能。
什么是佛呢？藏密脉气学认为，佛就是人，是经过严肃认真的修炼而达到开五眼、通六神、大彻大悟大觉的人；佛是对掌握脉气学这一人体科学高层次知识的人的一种高级称呼，是学位。由此可见，佛与封建迷信之间有着本质的区别,根本不能混为一谈。
有人之所以把佛当成“封建迷信”去认识和对待，究其原因有二：一是在历史发展过程中，佛曾一度被封建统治阶级用来作为他们统治和压迫广大劳动人民的偶像加以供奉，给佛这一人体科学的高层次知识和学位蒙上了一层神秘的面纱；二是人们对佛这一人体科学的高层次知识和学位的认识水平很低，或者说就根本不认识。鉴于这样两种原因，于是，有人对佛采取简单粗暴的态度去否定，有人对佛采取盲目神秘的态度去迷信。持否定态度的人说：“我说没佛就没佛，你说有佛，请把佛叫出来让我看一看，看见了，我也信佛”。持迷信态度的人说： “佛是神圣的，像你这样的凡人怎么能随便看见佛呢！”持这两种态度的人，长期互不相让，彼此提出一些苛刻的问题，企图难倒对方，他们不去探讨和研究佛的本质，思想认识始终盲目地处于对立状态。
我们通常所说的佛，如释迦牟尼、无量光、观世音等佛，他们所处的时代要比我们的太爷的太爷的时代早得多，现在我们所处的时代与他们所处的时代之间有着几千年的时间距离，对我们一般的普通人来说，是无法看见佛的；对脉气修炼有序或者已经陆续开五眼、通六神的人来说，在脉气修炼过程中，不仅经常能接收到佛所留下的信息，而且通过观想可以看见佛所留下的形象。否定一个事物也好，肯定一个事物也好，都需要经过一番深刻的和艰苦的认识过程，不要简单地认为“我说没佛就没佛”，“我要见佛就见佛”。在三千大千世界里，用我们人类普通的肉眼所看不见的事物多得很，其中包括阴性事物和阳性事物。比如，阳性事物中的细菌，用我们的普通肉眼就看不见，必须通过显微镜才能看见它。那么，阴性事物就更不用说了。
唯物主义认为，客观事物不是以你看见或看不见为其存在或不存在的依据的，它完全离开你而独立地存在于客观，你承认它也好，不承认它也好，客观事物按照自身的规律在运动。我们人类应该而且必须用实事求是的态度去认识和对待客观存在的阴阳两种性质的事物，千万不可用自己的主观意志去代替客观存在，更不能粗暴地去否定客观事物。在这方面，人类曾经走过许多弯路，应该总结历史的经验教训。
对佛持迷信态度的人，往往并不了解佛的真谛，可以说同持否定态度的人没有两样。你问他们：为什么要信佛？除了回答一声“为了来世”之外，说不出多少道理来。这种人对佛的迷信程度与他们对佛的认识程度是成反比例的，越是对佛认识水平低的人，越是对佛迷信程度深。他们一代接一代，用自己平生的力量去修寺院、塑佛像，尽量抽时间去向佛像磕头和手捻数珠念六字真言。你问他们：为什么要向佛像磕头？为什么要手捻数珠念六字真言？他们回答不了正确的意义。其实，磕头和手捻数珠念六字真言，是藏密脉气学在修炼过程中的两种采气功法和求取的功力次第。藏区的磕头方法是将两只手臂从身子两侧举到头顶合十，然后向下分层次落到喉前和胸前，接着扑地磕头。这种磕头法是藏密脉气学“嗡啊吽”系列的磕头法。其用意是，一边磕头采气，拉直弯曲的中脉，一边按照双手合十与下落层次的部位默念“嗡——啊 ——吽”，修炼身语意，完成三层金刚次第，达到化身、报身、法身境界的佛位。手捻数珠念六字真言，是藏密脉气学的采气功法之一，便于在一般场合随时进行。
藏密脉气学主张人人可以修炼成佛，认为人身具有两种成佛的素质，即成佛的物质素质和精神素质。其物质素质是人身生就的三脉七轮，其精神素质是人心产生的慈悲善良。佛家发出“普度众生”的心愿，正是以这两种素质为其基础的。在我们人类发展史上，曾经产生了释迦牟尼、无量光、观世音等佛，他们都是有根有基的，有其家乡、父母、生日、出家日、成佛日。如阴历二月十九、六月十九、九月十九是观世音的吉日。成佛，就是学习、修炼和掌握脉气学这一人体科学高层次知识的过程，是摸得着看得见的科学事业，是完全可以办得到的。从这里出发，使人产生这样一种认识：把佛仅仅当成宗教看待，不太确切；把佛当成科学和学位看待，才是正确的。
人体所具有的两种成佛的素质中，慈悲善良这一精神素质一点即明。对于三脉七轮，大家比较生疏，应该多讲几句。为了叙述的方便，不妨用汉文的“佛”字来引述三脉七轮。
不管有意还是无意，我们的祖先对“佛”字的使用是非常恰当的，表现出高深的学问。佛字的单人旁“亻”，代表人体，两竖“║”，代表左、右二脉，“弓”字，代表形状弯曲的中脉。藏密脉气学学者通过脉气修炼实践，发现人在脉气修炼过程中用左右二脉采地之阴气以补阳，用中脉采天之阳气以补阴，利用外气之一吸一呼促使内气达到天地人合一，阴阳协调，增进健康，延年益寿；经过长期修炼，发动沿中脉分层次依存的顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、生殖轮、海底轮与火脉、灵脉，达到开五眼、通六神，预知世间事理，联系宇宙信息，作用社会发展。由此可见，脉气修炼无疑是开发人的智力的最有效的方法和途径。据说一个人的脑髓细胞大约有一百五十亿颗左右，平常进行工作的脑髓细胞大约有十五亿颗左右，而绝大多数脑髓细胞长期处干休息、睡眠、半死亡状态中。让它们振作和苏醒起来参加工作，是开发智力的任务，是未来科学事业和社会发展的迫切需要，其开发的潜力是很大的。
人是一切事业的主体。藏密脉气学认为， “人身难得”。人身之所以难得，是因为存在于万物之中的维生素形成人体所需要的各种细胞很难，人体所需要的各种细胞形成完整的多功能的人体更难。所以，具有巨大能量的人身是非常难得的。它要求我们每一个人要十分珍惜自己的一生，要最大限度地发挥自身的能量去为人民服务，去为推动人类社会向着美好的未来飞速发展服务。


念师 2005-09-12 11:37
《试谈藏密脉气学》

cljc

我国藏族地区社会和经济发展情况虽然比较落后，但是，在人体科学方面确实处于领先地位。藏密脉气学是修炼和成就人体科学高级次第的功理和功法，很有必要进行学习和研究，很有必要把它介绍给全人类，以利人类社会的不断发展。
一、为什么藏密脉气学是修炼和成就人体科学高级次第的最佳功理和功法呢？藏密脉气学之所以如此，是因为它主张在修炼脉气过程中，用“嗡啊吽”系列的咒语起动人体本有的三脉七轮，打开火脉与灵脉，激发人体本有的各种能量与功能，开发人体本有的通晓过去未来的智力潜能，帮助人体以最大限度地选采宇宙之精气来补充自己。观世音菩萨之所以能修成千手千眼佛，发誓要“普度众生”，正是因为修通了三脉七轮，从三脉七轮上伸出千手千眼，有法力“普度众生”；米拉热巴之所以能够今生今世修炼成佛，也正是因为修通了三脉七轮，激发了人体本有的各种能量和功能，有法力腾飞自在。这些是历史事实，既不可神化，也不能否定。在这里需要特别强调的是：藏密脉气学所主张的三脉七轮与“嗡啊吽”系列在修炼过程中采气量最大，对增加功力和出功补益最大，没有任何一种功法在这方面能与它相提并论的。
二、藏族地区为什么活佛多？藏密脉气学要求修炼者在修炼过程中必须严格按照“嗡啊吽” 系列进行修炼，将“嗡”字默念在顶轮，以净身业，修炼和成就身金刚，达到化身学位；将 “啊”字默念在喉轮，以净语业，修炼和成就语金刚，达到报身学位；将“吽”字默念在心轮，以净意业，修炼和成就意金刚，达到法身学位藏传佛教的活佛，就是从修炼三脉七轮和“嗡啊吽”系列的正确运用中所产生的达到化身、报身、法身学位的高僧的下世及其以后各代的转世。高僧达到上述学位之后，才有资格在下一代转世为同等学位的活佛。在藏族人民生活的地区没有寺院的部落和村庄是没有的，没有活佛的寺院是极少数，一般寺院里不仅有一位主体活佛，而且还有几位、十几位甚至几十位住寺活佛。DL和班禅就是藏族地区星罗棋布的寺院里众多活佛的代表人物。这些活佛的产生与存在，有力地说明了藏族地区的确处在人体科学的领先地位，是中华民族的光荣和骄傲。如同喜玛拉雅山的珠穆朗玛峰一样，藏密脉气学是人体科学的高峰。
三、活佛圆寂后为什么有的遗体可以永久保存，而有的遗体却不能保存呢？这里涉及到人体科学的修炼程度问题。前面说过，每一位活佛的第一代活佛的前世必须是达到某种学位的高僧，其后世才是活佛。作为活佛，不一定代代必须达到前世所达到的学位，其中有达到前世学位的活佛，也有坐享其成的活佛。所以活佛圆寂后能不能保存遗体，完全在于自修程度。当然，能保存遗体的人不一定必须都是活佛，一般在修炼藏密脉气学方面有大成就者的遗体照样有能永久保存的。保存遗体的问题，除了上述情况之外，还有其他方面的原因，在此不必细讲。
藏密脉气学的大成就者生命结束时的情形有三种：第一种，在一道闪光过后，人体有感觉的部分不见了，无感觉的部分（即头发、眉毛、汗毛、指甲等）留下了。第二种，将人体缩小到十几厘米和二三十厘米，一切完好清晰。第三种，坐化。其中有能永久保存的，有的甚至在保存过程中发须继续生长；遗体也有不能保存的。以上三种情形说明了人体科学的部分作用，今后应该通过具体研究，了解作用从何而起的问题。
四、修炼藏密脉气有没有前提条件？前提条件是有的，而且都是依靠修炼者自己在修炼的初期去创造和具备的。藏密脉气学的高层次功夫是功理、功法、功力的综合，要达到高层次功夫，就必须先给高层建筑打好坚实的基础，否则，无法建筑，更谈不上高层次。为了打好基础，藏密脉气学的大成就者通过实践，向初学者提出必须首先完成“四加行”或“五加行”的要求，即磕十万个长头，献十万次曼扎、念十万遍《前行文》、默念一百万遍百字明、默念一千万遍莲花生大师心咒。并且强调指出：在打基础方面来不得半点假，否则，根本无法达到修炼的真正目的。
五、世上为什么会有密宗？密宗不是从天上掉下来的，也不是从地下冒出来的，而是完全来源于人类的社会实践。密宗的“密”，密在修炼者自身，密在咒语。
当然，保密不等于保守。以往密宗学者在保密过程中，是有保守的一面的。从历史上密宗学者的作法来看，早期只准一师教一个到两个徒弟，后来改为一师教七、八个徒弟。这样做的结果，使藏密脉气学这人体科学的成果长期掌握在极少数人的手中，既不能“普度众生”，又不能服务社会。
“普度众生”的本意是，让人人通过学习和修炼脉气去达到化身、报身、法身学位，达到佛的境界。我们这一代人有责任改变以往少数人的作法，有责任让人人学习人体科学，掌握自度能力。当人人能够自度的时候，也正是彻底实现 “普度众生”这一佛家宏大誓愿的时候。
六、如何修炼脉气？以功德为重，分层次修炼。首先，请上师授予密宗的传宗接代之权，修 “加行”，打基础。其次，请上师为修炼者选定本尊，传授本尊心咒，请赐修炼者心咒，教授本尊的功理功法。再其次，由上师根据修炼者在各个修炼阶段上的实际情况，灌项加持，修成本尊。只要本尊修成了，再修其他佛的功理功法，就会非常顺利。每尊佛有每尊佛的功理功法，其共同点是大家都必须通过三脉七轮来修炼各自的功力。“法无定法、万法归宗”；灌项授权，接代传宗。
本文的目的是介绍藏密脉气学。但是，由于水平和修炼次第有限之故，对于高层次功埋、功法和功力难以做到深入介绍，只有在今后学习与修炼过程中进行弥补。

阿罗 2005-09-12 13:39 这些文章不是仁波切写的。贡布才旦是红教的一位上师，曾经在兰州给一些汉族弟子传过法。该上师当时从美国回来，因为不懂汉语，曾请仁波切为其翻译。他不是仁波切的上师。 这几篇文章如果我没有搞错的话，是兰州一位叫高登霄的人写的。他在兰州工作，甘肃省甘南州舟曲藏族。

念师 2005-09-13 13:30 很对不起，原来是我搞错了。请阿罗师兄看看这两篇文章写得是否如法，如果不如法的话就请把这些贴子给删除了吧。

阿罗 2005-09-13 13:41 删除就没必要了。我觉得这是个大家探讨的好机会。就这两篇文章中的诸多观点大家可以展开讨论，在这个过程中，很多问题就会明了。俗话说，理不辨不明。在辨析的过程中才能加深大家的理解和记忆，我这样认为。

念师 2005-09-13 18:59 依我看不如辨一下作者这个观点吧： “保密不等于保守。以往密宗学者在保密过程中，是有保守的一面的。从历史上密宗学者的作法来看，早期只准一师教一个到两个徒弟，后来改为一师教七、八个徒弟。这样做的结果，使藏密脉气学这人体科学的成果长期掌握在极少数人的手中，既不能“普度众生”，又不能服务社会” 我们探讨一下：作者以上的观点是否正确？

喜饶嘉措 2005-09-16 17:55 佛法希望任何人都能够成佛、脱离轮回,为何对密法要保密？就像不能把刀给两岁的小孩子一样，这样只有危险，如果具备道次第的基础，密法是

cljc

多识活佛的儿子：阿罗，都承认贡布才旦是红教的一位上师，曾经在兰州给一些汉族弟子传过法。该上师当时从美国回来，因为不懂汉语，曾请多识仁波切为其翻译。

更桑嘉措

怎么感觉怪怪的？