心类学里的几种境怎么区分？

如皈

显现境、趣入境、感受境、执持境、耽着境、照了境，这几种表达方式有没有翻译上的重复？人的心识总共到底会有几种境？谁能给解释下？感恩
宗义交流讨论群230994007

笨者之帚

有个名词叫做显现境，我们的境有几个区别，这边是显现境，另外我们刚才有讲，耽着识的对境叫做耽着境，耽着境有个同义词叫做执受境。它跟显现境有一点不一样。耽着境或是执受境它如果错乱的话，就会变成颠倒识。可是显现境错乱的话，它不一定会变成颠倒识。因为耽着识跟执受境跟我们的执着有关，就是认知，认知有错误的时候，它都会变成邪知、颠倒识，显现境错乱它就不一定会变颠倒识。

——根敦却沛格西讲《心类学》

　　境，最主要的二种分类是：显现境、趣入境。二者最主要的差异，在於力道的大小。
　　在「无分别心」的状况下，以眼识（根识）为例。当大家看著我手上拿的这本书时，生起看到这本书的眼识。此时，眼识的「显现境」指的是，凡显现於眼识上的境，不论力道的大小，都包括在内。所以，此时，这本书，以及在这本书周边的、上下左右前后的东西，也都成了大家眼识的显现境。
　　此时的趣入境是什麼呢？由於此时大家是看著我手上的这本书，眼识的力道都集中於这本书上，所以，此时大家眼识的趣入境，就只有我手上的这本书。
　　心识的力道主要集中的焦点所在，是「趣入境」；凡直接显现的，不论力道大小，都算是「显现境」。所以，在现前识（无分别心）的情况下，趣入境属於显现境的一部份。
　　若是「分别心」，以执书分别心为例。这个执书分别心的力道、所思惟的对象，虽然是书，但是，其直接显现的境，是「书的义共相」，透过了书的义共相，心识的力道才传到书上，才能执取书。
　　所以，若是分别心，则显现境与趣入境就很不相同。无分别心的趣入境，也是显现境（的一部份）；但，分别心的显现境，是这个分别心所执的「该法的义共相」，而其趣入境，才是该法。
　　书，之所以不是「执书分别心」的显现境，其理由大家了解吗？因为，执书分别心没有办法直接显现出书来，显现境，必须是能直接显现出来的境。於分别心上能直接显现的，是义共相，这也是为什麼我们说，执书分别心的显现境，是书的义共相，而不是书的理由所在。
　　简单地讲，「显现境」是「直接显现的境」；「趣入境」是「心识力道主要投注的境」。无论是分别心或无分别心，其显现境与趣入境的意义，都是如此。心，分为二种：分别心、无分别心，二者都各有显现境与趣入境。
　　接下来说明几个用词不同，但意义相同的「境」的名相。

　　※ 所取境，与显现境同义。（无论是否为分别心）
　　※ 感受境，与趣入境同义。（无论是否为分别心）
　　※ 在分别心上，耽著境、感受境、趣入境，三者同义。

　　在背诵时可以这样去记：
　　现前识（无分别心）的显现境与现前识的所取境同义；与实事是同义词
　　分别心的显现境与分别心的所取境同义；与常法是同义词
　　现前识（无分别心）的趣入境与感受境同义
　　分别心的趣入境、感受境、耽著境同义
　　凡是成事（成实、法），周遍是显现境（因为，若是常法，就是分别心的显现境；若是无常法，就是现前识的显现境）

　　分别心的显现境
　　为什麼分别心的显现境，与常法同义？这理由其实已经讲过了，这里再复习一次。常法，是分别心所直接显现出来者，它是由分别心所增益出来的部分，是分别心所想出来的。再回到刚才讲过的例子，执书分别心的显现境，是书的义共相。
　　凡是常法，都是分别心的显现境，都是於分别心上的一种显现。这句话，我们要怎麼去思考呢？
　　无我，是常法。我们的心，本来执持的「有我」（成立为我），是如何转换，而后了解「无我」的呢？是靠著分别心、用理智去观察判断，消除本来执持「有我」的心，而后，「有我」在分别心上无法成立。这就是我们所讲的「无我」。
　　所谓「有我」「无我」是，心上，本来执持有我的心，透由理智去观察分析，而后知道这我是没有的，当这种情况产生时，我们就说「无我」，这是由分别心去耽著之后出现的部分，因此是常法。因为是常法，所以它是有的、是存在的，并不是错的，它是分别心的显现境。
　　以上说明的是：「无我」是分别心的显现境，是常法。
　　「无我」，是由分别心的判断而产生的，它没有办法在现前识（无分别心）上显现。为什麼？於分别心上显现的，一定是跟分别心在一起的，它没有办法给其他者（无分别心），所以，没有办法於无分别心上显现。所以说，凡是常法，都是分别心的显现，而没有办法成为现前识的显现境。
　　同样的，现前识（无分别心）的显现境，不会是常法。因为不会是常法，所以，现前识的显现境，就一定是实事。（现前识的显现境，与实事同义。）
　　对於分别心而言，它所执持的境，是没有办法於其上直接显现的。以执瓶分别心为例，虽然它所执持的境是瓶，但是，瓶没有办法直接於其上显现出来，必须透过瓶的义共相，分别心才能执持到瓶。所以，凡是分别心所直接显现的境，一定都有义共相的显现，而不可能是实事的自相。也因此，凡是实事、一切的有为法，都不会是分别心的显现境，它只能成为现前识（无分别心）的显现境。
　　为什麼一切的有为法，是现前识的显现境？这，就与之前讲的「立入」的观念有关。所谓的「现前识」指的是，在它面前的境是什麼，它就直接照著那个样子去认识它，所以，实事的自相，就直接成为现前识的显现境。
　　常法，是分别心的显现境，比如「无我」。这些分别心所显现的境，虽然是常法，但对我们却很有好处。比如，我们的近取五蕴是无常的，因为，它是依於因缘所生的法，所以是不稳定、会变化的。这个概念，用辩式来说明，就是「近取蕴，是无常，所作性故」。像这样，我们之所以能用理智、理由，去成立一个「所立」，就与「分别心的显现」有关系。



——雪歌仁波切讲心类学
建议参考如下几个帖子，应该有全面的讲解：
http://www.gelu.org/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=4727&page=1&extra=#pid30996
http://www.gelu.org/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=13826&highlight=%D0%C4%C0%E0%D1%A7
http://www.gelu.org/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=7372&highlight=%D0%C4%C0%E0%D1%A7

珊珊

人的心识总共到底会有几种境？
给师兄也推荐一个如下善慧讲堂里善慧师父（宗浩师父）的心明学内容，看能否帮助到师兄。
心明学http://shanhuijiangtang.net/article.php?path=12,73,82

如皈

笨者之帚 发表于 2012-5-19 20:46
有个名词叫做显现境，我们的境有几个区别，这边是显现境，另外我们刚才有讲，耽着识的对境叫做耽着境，耽着 ...

感恩师兄。格西讲的真好，请问根敦却沛格西的心类学讲义哪里能下到？

笨者之帚

如皈 发表于 2012-5-20 12:00
感恩师兄。格西讲的真好，请问根敦却沛格西的心类学讲义哪里能下到？

http://www.gelu.org/bbs/forum.ph ... amp;extra=#pid30996