从法主处求法灌顶和从非法主处求法灌顶有区别么？

zenki · 发表于 2012-5-11 16:46

记得上善师兄说过，一辈子修一个法的人，特别有力量，
那么假设某人想求玛哈嘎拉的法，那么他从一位专修玛哈嘎拉法的法主上师处求法灌顶，
和他从另一位修观音法但是也有玛哈嘎拉法的传承的上师那里求法灌顶，
得到的灌顶加持，和修法的结果，会是一样的么？
当然修法的成就要看自己的发心，悟性，精进程度等
但是如果先天高那么一点，可能在同等程度下就不一样了吧
所以，从法主上师处求法灌顶和从非法主上师处求法灌顶有区别么？
请教一下对此类问题比较了解的师兄

bmdj · 发表于 2012-5-11 18:10

法主不非法主不知道，但是如果这个法是上师主修，而且生起证徳，那么加持力及经验引导等就不一样。

噶瑪敦珠寧波 · 发表于 2012-5-11 18:31

本帖最后由噶瑪敦珠寧波于 2012-5-11 18:38 编辑

若已經接受灌頂了，這樣想只說明了對灌頂上師缺乏信心。
若還沒接受灌頂，我們當然可以找個老字號。
然而加持的大小，最大因素在弟子不在上師，所以其實我們不用想這麼遠，畢竟我們真的有付出多少呢?我們真的想"成就"嗎?

法主?那是啥?

zenki · 发表于 2012-5-11 19:13

这好像和对上师有没有信心没关系吧，据书上说，玛尔巴跟那若巴大师学法的时候，有一次，玛尔巴要求一个法，那若巴大师说虽然我有这个法的传承，但是咕咕睿巴是这个法的法主，所以你要去和他学，然后玛尔巴大师就去咕咕睿巴大师那求到这个法，
所以我才问，和有这个法传承的上师和拥有这个法的法主求法有什么不同，都说了是假设了，怎么就能涉及到对上师的信心问题呢？

zenki · 发表于 2012-5-11 19:16

法主应该指拥有一个法全部传承和专修这个法成就的上师吧，如果说的不对请其他师兄补充

鼓浪石 · 发表于 2012-5-11 19:20

经验挺重要

九美 · 发表于 2012-5-11 23:17

其实最实在的就是，你有没有福德遇到能给你灌顶、讲解、领着你修行的上师。不是前面坐着几位上师，你开始“面试”，简历淘汰上师。看你自己福德吧！

narraboth · 发表于 2012-5-11 23:48

本帖最后由 narraboth 于 2012-5-11 23:53 编辑

法主顧名思義說的是某法系的主人。
有很多重大的法類沒什麼特別的法主可言。例如，說薩迦昆族王嗣是昆氏普巴的法主很合理，但要問道果的法主是誰，那就有點難以取捨了。

嚴格定義，白紙黑字的法主(cho dag)，常看到在寧瑪派的伏藏類典籍中。要注意的是，伏藏師本人通常不擔任法主，往往接受伏藏師獻上伏藏的高僧大德，或者被授記或托付要宏揚此伏藏的弟子/同修，會正式地被稱為法主。在伏藏文的跋文，伏藏師通常會註明取出的過程跟時間地點，有時候也會註明誰是法主。法主既然被說成主人，通常會被認為比其他受此法的人更有權做一些事情，例如，編寫此法類的注釋本或各類儀軌，決定所有伏藏本文與伏藏師本人沒有說的細節，以及自由傳授給適當的人。

一般說來能從法主接受某法類是很幸運的，至少可以說加持決無衰損，傳授內容也不會有錯謬，總之在上師方面完全可以放心。當然，不是法主的上師也絕對有可能傳出加持猛利，內容無誤的教法。也有人對法主就是無法生起信心，必須要從別的有緣上師求取，這也是有的。

洛桑日不丹 · 发表于 2012-5-12 01:50

九美发表于 2012-5-11 23:17
其实最实在的就是，你有没有福德遇到能给你灌顶、讲解、领着你修行的上师。不是前面坐着几位上师，你开始“ ...

说得好

智慧光 · 发表于 2012-5-12 16:02

师是三宝师是本尊师是明妃护法尊.......

Terchentuksey · 发表于 2012-5-12 16:55

narraboth 发表于 2012-5-11 23:48
法主顧名思義說的是某法系的主人。
有很多重大的法類沒什麼特別的法主可言。例如，說薩迦昆族王嗣是昆氏普 ...

关键是，纵在宁玛伏藏的传承中，很多获大成就的都未必是法主。近代的堪布阿格旺波也应该不是宁提的法主。

能否获得成就与上师是否某法法主没有必然关系。

回到楼主的问题，是法主的话，间接说明了传承的清净。但不能说非法主的传承较差。这里的逻辑要弄清楚。

其实我多年前倒曾听过一例，某人标榜自己是某传的法主，该法系海内外众多上师都不及他有资格传法云云。友人惑于其说就追随了，还向我推介。以后我听到现代人称法主都有戒心。

补充内容 (2012-5-13 17:42):
上面说的“某人”是个来自台湾的汉人。

narraboth · 发表于 2012-5-12 17:53

本帖最后由 narraboth 于 2012-5-12 17:55 编辑

Terchentuksey 发表于 2012-5-12 16:55
关键是，纵在宁玛伏藏的传承中，很多获大成就的都未必是法主。近代的堪布阿格旺波也应该不是宁提的法主。 ...

所以看你對法主怎麼定義了。一般說來，歷代多珠欽仁波切是龍欽寧體的法主，這是轉世的法主。
要我說，堪布雅嘎也是寧體的法主，他都是龍欽巴再來了呢。我認為也可以說頂果欽哲仁波切是龍欽寧體的法主，因為他在淨相中親見吉美鈴巴，得到交付與開許。法主往往不只一位，我有看過某法有法主一百零八位的說法。

現下宣傳品常看到的法主，多數都是轉世來的法主地位。一個孩子才幾歲，就自動變成某法的法主。若是認證無誤，當然也很好，可是我總覺得，即使是法主轉世也還是需要親自實修過該法，有所修証，才能引導別人。

sunlala1 · 发表于 2012-5-12 18:37

本帖最后由 sunlala1 于 2012-5-12 18:38 编辑

一般说来，某个法的法主对此法的弘扬，比其他的师傅要更广大。

也许某法法主的修行不如别的师傅，但在缘起上，修此法跟着他修，要快很多。

比如修慈悲主要是以观音菩萨为本尊，修智慧主要是文殊菩萨。缘起上的差别。

shotcanon · 发表于 2012-5-12 21:21

narraboth 发表于 2012-5-12 17:53
所以看你對法主怎麼定義了。一般說來，歷代多珠欽仁波切是龍欽寧體的法主，這是轉世的法主。
要我說，堪 ...

法主就是传承最主要的持有者，一般都是H.H嘛。这个是清楚无误的，并非个人自己可以定义。

堪布阿琼虽然也是圣者再来，但只是传承持有者，并非法主。顶果钦哲仁波切得到付嘱这也只是

传承持有者，并非就当上法主了。这不是因为传承广大，转世来历，影响力大功德事业大就可以认定的。

这是根据伏藏授记指定的。空行护法都根据莲花生的授记来接受嘱托。

这和伏藏中的法主有所不同，那也是某法的传承持有者的意思。

好比观音法王，不是某某人再来也是某观音的化身，事业很大定中的净相嘱托就可以当宗座的。

也不是谁可以定义。通常这种法位也不是轻易就会被认定转世。

即使吉美林巴再转世他也不再是法主了，因为龙钦宁提的宗座暂没有交付他。

当然格鲁对转世者有严格要求是对的，但是类似宗座法王，大宝法王，萨迦法王，多珠钦等宗座转世，

我个人从来不会认为这些祖古是普通的孩子，并坚信这些转世的力量。要是一个传承宗座都会被轻易认错，

那么数百上千年的传承和万计的僧众修持者，空行护法情何以堪呐。

政治因素不讨论。

shotcanon · 发表于 2012-5-12 21:24

http://www.duozhiqin.com/forum/viewthread.php?tid=2544&extra=page%3D1
多智钦仁波切与宁体派

　　——本文节选自《日月从藏千滩升起——多智钦寺新大经堂开光法会简介》

　　第一世多智钦•晋美陈雷沃色拜遍知晋美林巴为师，被晋美林巴尊者认定为龙钦宁体的法主，得到了晋美林巴开取的龙钦宁体的全部灌顶和传承。从此以后，历代多智钦仁波切正式担负起住持龙钦宁体清净传承，弘扬龙钦宁体正法的责任。

　　应汉族弟子的祁请，至尊上师多智钦•龙杨仁波切对龙钦宁体“法主”的含义进行了抉择。仁波切说，龙钦宁体的法主就是多智钦仁波切，与其他传承上师相比，法主具有一些的不共功德，其中包括：

　　１、持有最完整的法脉传承。
　　——晋美林巴经观察发现，在所有弟子中，多智钦仁波切在今后龙钦宁体的住持和弘扬中肩负最大的责任和经历众多的磨难，因此将全部龙钦宁体正法倾囊相授。

　　２、内证成就殊胜。
　　——历世多智钦仁波切是累世修行的大成就者，其成就非寻常修行者所能比拟。

　　３、具有不共的加持力。
　　——与其他传龙钦宁体的上师相比，法主的加持力更大。

　　４、受到空行护法的护持。
　　——法主会受到龙钦宁体传承一切空行和护法的追随和护持。

　　通过历代多智钦仁波切不断地弘扬龙钦宁体，逐步形成了以修学和弘扬龙钦宁体为主导的前译密法修行人和寺院体系——宁体派。宁体派不隶属于其他宁玛派的六大寺院体系，而是独立的龙钦宁体传承。宁体派以多智钦寺为母寺，包括多智钦寺和35座分寺。　　晋美林巴尊者之后，宁玛派相继涌现出过的如历代多智钦仁波切、历代佐钦仁波切、晋美嘉伟尼格、钦哲益西多吉、蒋扬钦哲旺波、邬金晋美秋吉旺波、麦彭仁波切、昂藏珠巴、阿格旺波、白玉贝诺仁波切等大成就者，他们虽各自隶属不同寺院体系，却都极其重视龙钦宁体的修学，从而成为了龙钦宁体的伟大传承上师。

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