想问句实话 命运 能被改变吗

善慧精进

这算是个老话题了，假如一切都在因果中的话，那么我们实际上也没有真实的“自由意志”。那么我们经常说的命运能被改变吗？是怎么改的呢？记得以前看过有相关的旧帖，哪位师兄能帮忙找出来？要是能有个令人信服的说法就更好了，谢谢。

静风

过去也可以改，现在叫穿越，哈哈！

命运能改，不是很容易。从一出生开始，异熟果就显现了，四肢是否齐全，家庭父母如何，这些都属于异熟，无法改变了（除非修有成就的可能可以，比如没有胳膊的可以再用神通长出来？）。剩下一生的大约命运，可能也基本确定；多数人这一生的业力，主要决定来世的异熟。也有个别的，有较大的善业与恶业，这一世的业果与命运也可部分改变，如袁了凡。

不过总的来说，佛教是通过做善业，希求后世。因为过于注重这一世，往往容易造恶业，如为了发财不择手段等。希求后世，则比较容易做善业。因此下士道是要生起希求后世的心。

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命自我立！了凡四训－－大家都知道吧，袁了凡老先生算命孔先生算其命五十几岁当亡，但是他通过行善，而增加寿命，到七十余岁．可见命是可以改变的，看你的发心和努力了

念师

如果命运都不能改又怎能成佛？

cyan

关于业（节选）         

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作者谭尼撒罗尊者



文中过去，现在，将来，也可以译成前世，现世和来世

有些词是不可译的，karma（业）就是其中之一。它的基本含义很简单－－行动（action）－－但是由于佛陀的教导中，讨论行动的作用占据了很大比重，梵文词karma因此就充满了复杂的内涵，使得“action”（行动）这个英语单词不胜重荷。这就是为什么我们干脆把这个原词空运过来，加入自己的词汇中。

然而，如今它已成了日常用词，我们在拆解这个词的内涵时，却发现在搬运过程中，它的许多含义已经混杂不清了。在多数美国人看来，karma的意义如同命运－－恶运是一种来源于我们过去的，不可解释，不可改变的力量，我们对它似乎隐隐约约地感觉罪有应得，想改变它却无能为力。我听见人们在恶运突降，招架不及时，逆来顺受地叹道:“我猜这是我的 karma”。这句话里隐含的宿命观，是为什么我们许多人对karma的概念感到排斥的原因，因为听上去象是在麻木不仁地故作神秘，这样可以使任何苦难，或者不公正的事情合理化。“假如他贫穷，那是因为他的karma”。“假如她被强暴，那是因为她的 karma”。从这里出发，再走一小步就可以说，他/她活该受罪，因此不值得我们的帮助。

这样的误解，原因在于佛教与非佛教的 karma概念同时来到西方，结果就带来了非佛教的内涵。尽管许多亚洲人的karma概念也带有宿命观，早期佛教里这个意义却根本不存在。实际上，假如我们仔细审查早期佛教里关于karma的思想，我们会发现那个时候，对于过去这个神秘概念的侧重程度，比多数现代美国人要低。

对早期佛教徒来说，karma是非线性的。其它印度教派相信，karma的作用是直线性的，过去的行动影响现在，现在的行动影响将来。结果，他们觉得自由意志没有什么发挥余地。然而佛教徒却把karma看成是个反馈循环，当下时刻是同时由过去行动与当下行动所形成的；当下行动不仅影响未来，也影响当下。这个因果过程对当下的输入始终是开放的，它就使自由意志成为可能。这个自由意志，体现在佛陀在解释这个过程中所用的一个比喻中，那就是流水：有时候过去的水流极为强大，除了静待之外无可作为，但也有的时候水流和缓，可以使它朝几乎任何方向改道而行。

因此，远不同于鼓励逆来顺受的无奈感，早期佛教的karma概念，集中于释放心智对于每时每刻有所作为的那种潜力。你是谁－－从哪里来－－这些问题的重要性，远远不如心智的动机怎样影响当下这个问题。尽管用过去能够解释许多我们在生活中见到的不平等，我们作为人的价值，不在于已经摊开在我们面前的那副牌，而是在于随时可以改变的这手牌。我们怎样打出手上这副牌，就是在实现自己的价值。假如你在受苦，你就要努力不再继续那个缺乏技巧的思维习惯，它使你那个特定苦业的反馈循环转动不息。假如你看见其他人在受苦，而你有机会相助，就不要注重他们的 karmic（业的）过去，而是注重于你自己当下这个karmic（业的，行动的）机会。有一天你或许会发现自己也处在他们现在的困境，因此这里就有你行动的机会，用你希望他们在那一天到来时对待你自己的方式来对待他们。

cyan

另外，相信一行禅师的这段话对你理解命运也有所帮助。

三世一毛端

　　施罗丁格尔关于时间的观察结果鼓舞我们对于宇宙生命的相互依存性作进一步的禅观。当我们观察宇宙生命互即互入的本性时，我们有关内与外、一与多的概念就开始瓦解了。但是，只要我们还相信绝对的时间和绝对的空间是一切现象得以显现的必要条件，那么这些观念就不会完全被丢开。在早期法相学派（theＤharmalaksana)那儿，空间被视为生死之外的某种绝对实在。当中观学派(the Madhyamika)兴起之后， 时间和空间被看成是有关真实（即互为缘起）的一种虚妄观念。既然《华严经》中所揭示的宇宙万物互即互入的规律拒绝接受诸如内与外、大与小、一与多等等所谓真实的概念，它同样不可能接受作为绝对实在的空间概念。至于时间，有关过去、现在、未来之间的概念区别也同样被打破了。《华严经》上讲，过去、未来可以被摄于现在，现在、过去可以被摄入未来，现在、未来可以被摄入过去，最后一切永恒可以被摄入一刹那（一种在可能意义上最短的时间段）。总而言之，时间像空间一样，被打上了缘起的烙印，任一时刻中都含有三世：过去、现在、未来。

广论

左右人生的两股力量
人生受“看不见的手”的驾驭。而且，“看不见的手”有两只。

第一只手是命运。人们带着各自的命运来到世上，而且在不知命运如何的情况下被命运牵引或催促着度过一生。也许有人持有不同观点，但我认为命运的存在是毋庸置疑的事实。

人确实受某种力量支配着，它不受个人的意志或思想所左右。它不顾人类的喜怒哀乐，像奔流不息的大河，贯穿着我们的一生，一刻也不停地把我们带向大海。

那么，人类在命运面前无能为力吗？并非如此。因为，还有另外一只从根本上掌控人生的无形巨手。即“因果报应的法则”。

简而言之，善有善报，恶有恶报。所谓善因产生善果，恶因产生恶果，这是原因和结果直接相关的简单明快的“陈规”。

发生在我们身上的一切一定有其必然的原因。它不是别的，就是自己的思想和行为。所有这些思想和行为成为原因，产生结果。你现在在想什么，在做什么，这些都是原因，必然导致某种结果。而且，对这个结果的反应又转变为导致下一个结果的原因，因果定律无限的循环又是支配我们人生的天意。

在第一章我论述了“内心不渴望的东西就不可能靠近自己”，即人生如其心中所想，这也是基于因果报应法则的。因为我们的所思、所做都成为种子，带来相应的现实结果。

另外，在第三章，我强调了磨砺、提高心智的重要性，这也是根据因果定律，高尚的善心必将带来美好的人生。

命运和因果定律，这两大原理支配着每一个人的人生。命运是经线，因果报应则是纬线，经线和纬线织成我们人生这块布。

人生并不能完全被命运所掌控，是因为因果定律的力量在发挥作用。但是，另一方面，善行并不一定带来善果是因为命运的干扰。

重要的是，因果报应法则的力量比命运稍微强大一些。掌握人生的这两个力量之间也存在力学关系，因果定律的力量略微超过命运的力量。所以，即使是与生俱来的命运，我们也能够通过利用因果报应的法则加以改变。

因此，思善事，做善事，就能将命运引向美好。人类一方面受命运的支配，另一方面通过自己的善事善行改变命运。


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《活法》（日本）稻盛和夫

编者注：稻盛和夫先生在创业之初，当时仅有8人。而四十多年后，稻盛和夫成为迄今为止世界上唯一一位一生缔造2个世界五百强的人。

卖糕的

你对上师很有信心的话，慢慢就会改变的。这很难做到
一般来说，接受命运更为实际些，不管啥命，先学会认命，有的仁波切得了癌症了，他也很高兴，有的人吃苦了一辈子，临终了他会去个好地方，这就是黑业尽了，白业出现了，释迦牟尼佛门下的第一比丘尼也是这样的例子，吃了一辈子苦，最终她成就在女众里还最大。学会接受你生命中出现的每件东西，没有患得患失。

广论

对缘起性空，性空缘起有所理解后，你就会确信命运一定可以改变。在对缘起性空，性空缘起有所理解前，很难从内心确信命运一定可以改变。每天去读颂、尽可能理解《佛理精华缘起理赞》吧，等到你能理解《佛理精华缘起理赞》后，你的命运就会发生质的转变！

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推荐你学学 占查善恶业报经

果修

《佛理精华缘起理赞》
　　　　　　至尊宗喀巴大师　著
　　　　　　向文殊师利恩师致敬！

　　　　　　　　　　一

　　自见其性宣说其理，故为胜解妙说第一。
　　如见宣解依缘所生，无能敌者向您致敬！

　　世间中的一切忧患，其根源是心智愚暗。
　　明见此理可以根治，故此讲说依存因缘。

　　因此具有理智之士，怎么可能认识不到，
　　相依相存因缘之理，是您神圣教义精髓。

　　作为伟大救世者您，受赞功德会有种种。
　　没有一种赞美之词，胜过赞美您说缘起。

　“什么事物依靠因缘，什么事物便无自性。”
　　没有比您这个论断，更加绝妙超群之说。

　　愚钝之徒执此理由，反而增固偏见之缚。
　　聪慧之士以此为由，可以斩断虚执迷网。

　　此理正确无可置辩，因而您是真正导师。
　　其他邪门外道之人，称“师”犹如狐称雄狮。

　　伟大导师心灵救星，无比论师救堕能手。
　　善于解说缘起之师，我今致以崇高敬意。

　　利益众生为己任者，您为利众讲说妙法，
　　法中精髓便是性空，断定性空最胜证据，
　　就是众缘相合存在。
　　将其视为对立之因，或视其理不能成立，
　　怎会理解您的本意。

　　您的否定自性存在，就是肯定缘起之义。
　　物我自性空不可得，与有作为并不矛盾。

　　如果认识与此相反，认为性空就无作用，
　　有作用者便非性空，就会落入邪见深渊。

　　因在您的教义之中，觉悟缘起最为殊胜。
　　但这并非物相空无，也非物我自性实有。

　　非缘起物犹如空花，故无无缘存在之物。
　　如果物从自性中生，就与众缘和合相悖。

　　从来没有一样事物，不是依缘存在之物，
　　所以没有一样事物，不是自性空无之物。

　　自性本指不变恒性，倘若诸法原有自性，
　　去染还净便不可能，虚构意识也不会灭。

　　因此佛以狮吼之声，对着理性开化之众，
　　再三宣称法无自性，谁能动摇推翻此论？

　　自性原本丝毫也无，有此缘而却生此物，
　　完全合乎逻辑二义，一体之中并存不悖。

　　因视一切依缘而有，故不陷入绝对有无，
　　这是救世佛陀之言，所向无敌原因所在。

　　凡这一切均无自性，但从缘合生相应果。
　　根本对立两种性质，互不妨碍相互依存。

　　没有比这更奇妙事，没有比这更高超理。
　　以您宣扬此理作赞，那是绝妙无比赞词。

　　那些愚昧思想奴隶，与您思想根本对立。
　　对于论说性空之言，不能接受并非怪事。

　　对你胜法宝中珍宝，因缘之法坚信不疑，
　　却不理解性空之义，这倒使人感到离奇。

　　由此悟出性空之理，最胜法门就是缘起！
　　若以名相反而生执，认定自性实有之人，
　　让他开窍进入先圣，所走过的唯一途径，
　　到达您的理想境地，还会有何别的良策？

　　自性绝对不依作用，因缘相对作用形成。
　　互不相容两种性质，一物之中如何并存？

　　众缘和合生成之物，虽然根本没有自性，
　　却能显现各种形象，所以称作虚幻现象。

　　您所开示这一原理，若讲道理进行反驳，
　　无能胜者其因何在？从此说中可得答案。

　　原因在于这一理论，对于已现未现之物，
　　都能消除虚构假设，歪曲事实错误观念。

　　从那证明您的见解，正确无误缘起之说，
　　足以产生其余论说，均属可靠坚定信念。

　　如实所见解说合理，以您为师从事学修，
　　可以远离一切过患，因为能断诸恶根源。

　　背离您的教义之人，虽然长期修炼苦行，
　　无损我执更使坚固，犹如招唤祸患为伴。

　　那些理智发达之人，可以分清二者利弊，
　　怎能不从心灵深处，对您产生深深敬意。

　　别说您的系统学说，即使其中片言只语，
　　皮毛粗略懂得一点，也会获得无限乐趣。

　　我自恨受无知之害，对这无上功德宝藏，
　　虽然皈依时日已久，胜德点滴也未认识。

　　但在临近死神之前，趁此生命一息尚存，
　　对您产生一丝真信，我自庆幸缘分不浅。

　　论说之中缘起之说，智慧之中见缘起智，
　　犹如世间崇高胜王，唯您独步别无匹敌。

　　您的一切教化之言，均从理证缘起立意。
　　目的只是远离苦楚，除趋寂灭别无他求。

　　您的教导不同凡响，无论是谁有幸得闻，
　　都能得到烦恼息灭，谁能对您不生敬仰？

　　能破一切敌对邪说，义理统一无相悖处，
　　众生获得远近二利，故我深爱这种教义。

　　为得此法佛陀你曾，不惜舍去生命躯体，
　　爱妻子女一切财产，非止一次经无量劫。

　　对其崇高功德利益，向往犹如鱼上金钩。
　　使您倾心爱慕之法，未能亲聆您教有憾。

　　为此心中常常思念，犹如慈母失去爱子。
　　沉重忧愁压在心头，朝朝暮暮难以忘怀。

　　每当想起您的教导，眼前仿佛光芒四射，
　　无比巍峨庄严佛身，以其悦耳梵天之声，
　　如此这般谆谆教诲，心中映出佛陀形象，
　　消除心中炽热烦恼，犹如一丝清凉月光。

　　如此珍贵无比之法，却被学浅无知之辈，
　　搞得如像马兰花草，交错倒置乱无头绪。

　　见此情景于心不忍，千辛万苦探索求知。
　　跟随大善知识足迹，寻找您的原本教义。

　　当时研读教内教外，众多有关著作论述，
　　使我产生种种怀疑，不得其解忧心如焚。

　　您亲预言准确解说，无比优越大乘之法，
　　排除有无二边戏论，龙树理论夜荷花田。

　　清净智慧轮廓圆满，经学天空畅行无阻，
　　驱散心中偏见夜色，压倒一切谬论群星。

　　皎皎明月月称学说，光照深理夜荷开放。
　　多亏恩师指点释疑，至此心情才得宁安。

　　佛陀利众事业之中，言教事业最为重要。
　　更重要者宣教缘起，智者以此纪念佛陀。

　　　　　　　　　　二

　　步佛后尘出世为僧，研习经教不算差劲，
　　修相应行一介比丘，以此对佛略表孝敬。

　　我今有幸蒙师指引，获得人天导师圣教。
　　此善回向一切众生，遇善知识赐教指引。

　　但愿圣教与世长存，不受邪见歪风侵扰。
　　真正领会圣教本质，对佛理信充满大地。

　　宣扬依缘存在之理，这一无比优越教义，
　　世世代代愿以生命，维护奉行绝不松驰！

　　伟大佛祖历经艰辛，潜心所修法中精粹，
　　如何使其发扬光大，日夜思考以尽天年。

　　纯真无邪奉此法者，梵天帝释护世诸神，
　　黑善天等一切护法，形影不离永远护持！


1997年11月下旬
　　多识仁波切开笔，敬译宗师40岁时写的这篇名著，于兰州。

阿旺希绕

能改！因为无常！

高背宝石

能改变的，也就是修身养性的结果

明雀扎吉

命运不一定能改变。但是你的心态可以改变。
一旦你的心态改变，你眼里的命运就改变了。

游游闲

一旦你的心态改变了，也就是连你的进度也改变了喔。。。。。呵呵。。。。。

鸿泥

完全可以改变：
1、“命运”不是固定的，因过去所造的业，哪些会在今生成熟、哪些先成熟、哪些后成熟，这些都这不一定，所以，“命运”是不定的，是变化的；
2、今生所造的业，最快今生就能成熟，这也改变了“命运”。

望月懷遠

"完全可以改变： ..."

Agree, 电影有点闷还是好看的

解脱的干土

你对上师很有信心的话，慢慢就会改变的。这很难做到
一般来说，接受命运更为实际些，不管啥命，先学会认命，有的仁波切得了癌症了，他也很高兴，有的人吃苦了一辈子，临终了他会去个好地方，这就是黑业尽了，白业出现了，释迦牟尼佛门下的第一比丘尼也是这样的例子，吃了一辈子苦，最终她成就在女众里还最大。学会接受你生命中出现的每件东西，没有患得患失。
      心若改命就改,这很难做到