什么是：自相、共相

liangar

最近和朋友讨论，有人引了《佛地经论》（六卷六页），我想就所讨论的这段经文，进行理解吧。
佛地经论介绍：http://baike.baidu.com/view/1587189.htm

下面，用红字，表示经文，用浅色字，说明自己的理解。

如来净智，现量所摄，云何能知诸法共相？
若共相境，现量所知，云何二量，依二相立？
理解：
这是提问。
佛（遍智）何以能用现量，了解我们凡夫所了解的共相？
如用现量也能了解共相，那因明中所说，二量分别了解二相，怎么解释？

有义（有法）、二量在散心位，依二相立，不说定位。（那只是对散心说）
若在定心，缘一切相，皆现量摄。
有义、定心唯缘自相。
然由共相方便所引，缘诸共相所显理者；就方便说，名知共相。
不如是者，名知自相。
理解：
共相必须是借助于一个方便，去了解其义。
不用借助的，直接了解的，就是自相。
由此道理，或说真如名空、无我诸法共相；或说真如二空所显，非是共相，如实义者。
理解：
因为这个道理，对凡夫、没有办法直接了解真如的人来说，要借助空、无我等的道理去证明，而明白的，就是共相。
不然，就是自相，不是共相。

彼因明论立自共相，与此少异。
（这以下，是说因明论中的自、共二相）
彼说一切法上实义，皆名自相。以诸法上自相共相，各附己体，不共他故。

若分别心，立一种类能诠所诠，通在诸法，如缕贯华，名为共相。
此要散心分别假立，是比量境。一切定心，离此分别，皆名现量。
（比量必须：散心+分别心假立，分别假立的，是共相）

虽缘诸法，若无常等，亦一一法、各别有故，名为自相。
真如虽是共相所显，以是诸法自实性故，自有相故，亦非共相。
不可以其与一切法不一、不异，即名共相。
自相亦与一切共相，不一、异故。
（证明真如是共相所显，不是共相，是自相）
是故彼论说诸法上所有实义，皆名自相。

理解：这里都是说，因明论上说，诸法都有不共其他法的“实义”，为自相。

此经不尔，故无相违。
理解：
所以，此经与因明诸论，阐释的角度不尽相同，所以不相违。
因明中说二量唯缘二相，而经中说现量能缘二相。其实大家都共许直接缘诸法实义的定心，所缘是现量境、自相。

般若海

随喜！

liangar

需要说的是，这里的观点，应该不是应成派的。
因为《宗义建立》中说，应成派认为，再决识周遍是现量。

依此宗义，即使是在散心位，缘“声无常”的比量，其第二刹那有法，理应是现量，因为是再决识之故。

而《佛地经论》中这里说：二量在散心位，依二相立，不说定位。

liangar

有义、二量在散心位，依二相立，不说定位。
这个标点应该有点不够准确，可以如下：
有义：二量在散心位，依二相立，不说定位。

这里的有义，意思是有这么一个义，也就是：立论曰。