本帖最后由 花見 于 2012-4-25 22:22 编辑
節錄赤仁波切傳講攝頌部分內容
所以在第三句話裡面有特別的提到，「於二資糧猶如點金漆」。
「聚集無量善法之福藏」，透由生起菩提心，我們能夠在短時間之內，馬上就累積到數量相當龐大的福德以及智慧的資糧。這就如同在世間，如果有一個人他擁有一座寶山的話，這時錢財對他而言一點都不困難；相同的，如果我們的心中能夠生起菩提心，在短時間之內，我們就能夠累積無量的善法。
了知此理佛子勇士眾 以勝心寶為修持核心 瑜珈行者我如此修持 汝欲解脫亦應如是行
「了知此理佛子勇士眾，以勝心寶為修持核心」，在了解了生起菩提心，所帶來的諸多利益之後，「佛子勇士」也就是菩薩們，「以勝心寶為修持核心」，恆常以菩提心作為修持的核心。菩薩之所以能夠稱為「勇士」，是因為菩薩為了利他，而放棄了自己的利益，所以他所關注的都是周邊的有情，自己的利益永遠是放在最後一位，所以這樣的人有資格稱之為勇士。
對於一位勇士來說，修學菩提心，是整個大乘法當中最重要、最主要的一件事。
修學大乘法的人，並不是要以修學明點、觀修本尊，或者是成辦神通、神變這些內涵為主，而是要以修學菩提心為主。
修學菩提心，它能夠集聚資糧、能夠淨化罪障，所以在集聚資糧、淨化罪障之後，想要生起證量，是輕而易舉的一件事。
所以一位大乘的行者，如果以修學菩提心作為核心，其他的法類很自然的就能夠成辦；
但是相反的，如果在修學大乘法的同時，我們過度的著重觀修本尊、明點等其他的法類，而忽視了菩提心的重要性的話，這時到最後什麼樣的功德都難以成辦。
所以在這裡有特別的強調，修學大乘法的菩薩，必須以修學菩提心作為修持的核心。
「瑜珈行者我如此修持，汝欲解脫亦應如是行。」
上一世的林仁波切，在講授《菩提道次第廣論》時有提到，現今很多的修行人，你去問他：「你最近在修什麼？」
絕大部分的人都會說：「我在思維空性，我在觀修本尊，或者我在修學生起次第、圓滿次第的內涵」，甚至有人他會提到：「我最近不斷的在觀修大威德金剛、密集金剛、勝樂金剛等等」。但是有多少人，他是以修學菩提心作為修持核心的？
如果說完全沒有，這或許太過份了，但是真正有把修學菩提心當作一回事的人，確實是不多的。
但實際上，縱使我們當下所修的是密法，我們觀修的是本尊，但是在修學密法、觀修本尊的過程裡，也應該以修學菩提心作為核心；而修學密法、觀修本尊，只是修學菩提心之外的支分。
而我們之所以會說：「我們在學密法，我們在觀修本尊」，有時候只是炫耀給別人聽的一種方式罷了，最重的內涵應該是修學菩提心才是。
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噶當派的大成就者──種敦巴尊者曾經提到：
希有言教及三藏，三士教授所莊嚴， 噶當珍寶金念珠，任誰撥動皆獲益。
這個偈頌當中的第一句話，「希有言教及三藏」，世尊為了調御不同的眾生，而宣說了深廣的正法。一切深廣的正法，可以統攝在經、律、論三藏當中，所以提到「希有言教及三藏」。「三士教授所莊嚴」，但由於經、律、論三藏的內容深廣難測，所以對一般的人而言，想要直接深入三藏是不容易的一件事；所以如果能夠將三藏的精華，統攝在三士的道次第當中來修持的話，這對我們一般的人來說是比較容易趣入的方式。
「噶當珍寶金念珠」，在世間上我們都會認為黃金是很珍貴的，所以由黃金所打造的念珠也是很珍貴的，在世間上我們只能夠找到這樣的譬喻，來譬喻佛陀所傳下來的聖教。而佛陀所傳下來的聖教，透由噶當派的傳承祖師們，在統攝了三士的道次第之後，而傳至了現今。「任誰撥動皆獲益」，而這樣的三士道次第的法門，不管是上、中、下任何的一種根器者，在學習時都能產生相當大的幫助。有些經論或許對於劣根者來說，利益並不是這麼大；但是道次的教授，對於上、中、下三種根基者，它的利益都是難以譬喻的，所以在這個地方要為各位介紹的是道次第的法門。
提到了「三士」的道次第，雖然在佛所說的經典當中都包含了道次的內涵，但是真正提出「三士道次」的名稱的人是阿底峽尊者，所以現今在藏傳佛教當中，四大教派詮釋道次的時候，都是以尊者所造的《道炬論》為基礎。這部論是尊者到西藏之後所造的一部論，它的內容相當的精簡，但是非常具有加持力。而以格魯派來說，格魯派的教主宗喀巴大師，也造了許多有關道次第的論著，這當中包含了《菩提道次第廣論》、《菩提道次第略論》、以及今天在這個地方所要為各位介紹的《菩提道次第攝頌》。
而今天我們在這個地方所要介紹的法，是屬於大乘法，既然是大乘法，不管是說法者或是聽法者，在還未講說之前，在內心中都必須要生起大乘的菩提心。如果我們追求的只是今生的聲名、利養，或者是今生的安樂，以這樣的動機來聽聞大乘法，縱使你所聽聞的法是大乘法，但是光以這樣的動機來聽聞是不足夠的。所以不管是講法者、或是聞法者，如果你想要在講說以及聽聞的過程中獲得利益，至少要在我們的心中生起造作的菩提心，也就是透由思維法義，而讓自心中生起為利有情願成佛的一顆心；相反的，如果我們聽法的動機，或是講法的動機，只是為了今生的利養、恭敬而去講聞正法的話，這對我們而言，縱使我們所講聞的法是大乘法，但是這對我們來說是沒有幫助的。對於這一點，宗喀巴大師也在菩提道次第廣、略二論當中有一再的強調，我們不應該以修學的法是大乘法為滿足，而是應該以修學的行者是一位大乘的行者作為基礎，來聞、思大乘的法類。
而接下來在這個地方要為大家介紹《菩提道次第攝頌》，而這一次傳給各位的傳承，是《菩提次第攝頌》的講說教授的傳承。而在傳授的過程中，配合輔助科判，將科判以及正文的傳承都傳授給各位。
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发表于 2012-4-24 23:01
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