有没有对南传比较了解的师兄

rvn

想了解一下南传的学、修是怎样的一个系统，与汉传、藏传的阿毗达摩有什么区别和联系？

缘起是一位缅甸的朋友，以前曾经发给我南传阿毗达摩的讲记，马欣德尊者讲的，觉得很好。前个星期，向他要了后续的部分，文件是发来了，不过被唠叨了一晚的“大乘非佛说”。

不是想吐苦水或去辩论什么，时间主要还是要花在道次第上，只是是想对南传有个概念。

notwind

试着说说我所知道的。

佛涅槃之后，僧团由于种种原因产生了分裂。先是在毗舍离第二次结集时，僧团由于戒律的诤论分裂成上座部和大众部。而后在华氏城第三次结集时，上座部由于法义的诤论继续分裂成上座部（分别说部）、说一切有部和犊子部。
其中，犊子部的主张是“我、法俱有”，认为实有补特伽罗我。
而说一切有部主张“法有我无”，认为补特伽罗我不实，但过去、未来、现在法三世实有。一切有部对法七论中的《识身足论》中批判的观点：
1）沙门目连作如是说：过去未来无，现在无为有。——这是上座部（分别说部）的观点，沙门目连就指上座部的部主目犍连子帝须尊者；
2）补特伽罗论者作如是言：谛义胜义，补特伽罗，可得可证，现有等有，是故定有补特伽罗。——这是犊子部的观点。
上座部（分别说部）则主张“法无去（过去）来（未来）”，认为只有现在法是实有的。上座部对法七论中的《论事》，批驳了犊子部的“补特伽罗论”和说一切有部的“一切有论”等观点。此书就是主持第三次结集的、上座部部主目犍连子帝须上座所著。
上座部（分别说部）、说一切有部和犊子部三部连同第二次结集分裂出的大众部，是为声闻“四圣部”。

之后各部都发生了进一步的分裂。上座部（分别说部）早期应该是较强势的，汉传四分律的法藏部和五分律的化地部都是从此部分出的。但后来随着说一切有部在第四次结集时完成了注释有部对法七论中《发智身论》的《大毗婆娑论》，有部凭借其繁复、精密的义理评破他派，后来居上。《大毗婆娑论》所列的反对意见中，分别论者即为上座部（分别说部），而譬喻论者就是后来从有部分出的经部。上座部和经部都反对有部的一切有学说，主张过去、未来非实有，但经部更进一步提出现在法中的无为法等也非实有，即“现通假实”，这是上座部不认同的。故此，上座部的观点应该是介于有部和经部之间。北传的对法主要以世亲菩萨的《对法藏论（俱舍论）》和无著菩萨的《对法集论》二书为权威，西藏称此二书为下部和上部对法。《俱舍论》就是以有部为主、用经部的观点加以修正的作品。《对法集论》则是在唯识的立场下统摄大小二乘。南传现代著名的Walpola Rahula法师曾说过，比起南传现存的对法，《对法集论》其实更贴近于现存南传巴利文三藏。


随着有部和经部逐渐成为小乘部派的主流及大乘法义的宏扬，上座部逐渐势弱，在觉音尊者的时代，在印度本土居然连完整的上座部三藏注疏都不存在了，结果觉音尊者只能去斯里兰卡找寻。这时上座部基本上就以斯里兰卡的为主了，其主要分为三派——大寺派、无畏山派和祇多林派。其中重要的是前二部：
无畏山派——此派学风开放，《大唐西域记》说其“学兼二乘，弘演三藏”。现在汉传的《解脱道论》就是此派的作品；
大寺派——这是保守派，《大唐西域记》说其“斥大乘而习小乘”，此派就是现存的南传上座部。觉音尊者的《清净道论》即依此派学说而著。南传的修学基本依此书的“戒定慧三学”和“七清净”次第而建立。
关于排斥大乘还有一件事值得一提，在多罗那他尊者《印度佛教史》里说，波罗王朝时，有些从斯里兰卡来的声闻把金刚座一座佛殿的密宗Heruka银像砸毁、将经书焚烧，说这些是魔鬼所造，并劝去超戒寺进香的人说：“那些所谓大乘都是以行邪见为生的，你们应转向说正法的诸师。”可想见这些声闻排斥大乘的程度。


至于帕奥禅师，其观点与主流的上座部观点（如马哈希尊者）有差异。帕奥禅师主张观智可以直观过去、未来名色；而主流派认为直观现在的名色，以此现量智为依据，推论过去、未来的名色。对照上面提到的上座部的基本观点，大体可说主流派的观点是合于上座部一贯立场的。详细可参见《当代缅甸毘婆舍那修行传统之间的一个诤论》。

weihao

谈不上了解，仅列一些所知或所阅的南传法师或著作供参考
一，（当代南传佛教大师）杰克 康菲尔德
二，焦谛卡禅师 （炎夏飘雪）（禅修之旅）
三，隆波通禅师
四，孙论禅师
五，玛哈希禅师
六，阿姜查禅师
七，帕奥禅师 ，他们都是较有代表性的南传法师，阅读一下他们的著作想必对于了解南传有所裨益。另林崇安，温宗堃也有不少著述。

岸边人

清净道论

伐折羅伊喜伐羅

智铠 发表于 2012-4-19 00:58
帕奥，马欣德，我看还是算了。

為何？

qingquai

南传阿毗达摩和北传阿毗达摩是两个系统！
南传阿毗达摩是已《阿毗达摩发趣论》为基础！
北传南传阿毗达摩是已〈阿毗达摩俱舍论〉为基础！
共同点是同样把这个世界分成色法，心法，心所法，无为法。北传多出个不相应行法。
区别点呢！~因为北传阿毗达摩是后期的产物，所以有些问题上阐述的或许更系统吧！
对于佛教来说~上座部佛教和大乘佛教是两个系统！
北传的我们学的不单单是悉达多的教法~而是三世诸佛的教法！~
或许从某个角度来看的话大乘或许不是悉达多太子所说！~
但是从另外一个角度来看~一切佛法的来源又都是悉达多太子的四法印四圣谛为基础~
龙树菩萨如果从哲学的角度来看~或许成就比悉达多太子更出色~
学哪个是个人的事~但是既然学最好从整体佛教入手，这样没有局限性！

qingquai

智铠 发表于 2012-4-19 00:58
帕奥，马欣德，我看还是算了。

帕奥，马欣德 那是一代大德！
人家站在自家说自家的话没什么不对！

岸边人

qingquai 发表于 2012-4-19 03:34
帕奥，马欣德 那是一代大德！
人家站在自家说自家的话没什么不对！

马欣德先生是一代大德？那大了？看来连您也得离远一些才好。

qingquai

岸边人 发表于 2012-4-19 12:19
马欣德先生是一代大德？那大了？看来连您也得离远一些才好。

请注意用词！~应该是马欣德尊者~
人家毕竟是南传出家众`对于南传的出家众必须敬语尊者~这是南传系的规矩~

王道天下

对于佛教徒，有更多的理由去联合而不是分裂。

rvn

貌似有歪楼的危险，祈请各位善知识求同存异，手下留情。