第8世康薩仁波切

葉小釵

今天到金石堂請到第8世康薩仁波切的開示:戰勝心中的惡魔
《戰勝心中的惡魔》是康薩仁波切於二○一○年在尼泊爾與印度，對一群來自台灣、越南的學生所開示的內容。主要闡述佛法綜合概要，與如何將噶當派教法──《修心七義》精髓實踐於生活中。仁波切精闢簡要地開示如何將佛法善巧融入生活；讓佛法的行持可以輕鬆自在地與生活任運於無形。此書對於二十一世紀想要學習佛法的人猶如一座燈塔，是一本輕鬆簡易的入門指引。
　　仁波切殷切叮囑我們的一生當中必須有兩個計畫──今生的A計畫與來生的B計畫。現觀當下這個紊亂詭變的世代，我們的心是否有足夠的力量隨時接受瞬息萬變的挑戰？如何將五濁橫流轉為菩提道？此書藉由康薩仁波切的說法，引導您在這不安與不確定的生活中，隨時把我們的心準備好。
　　想讓煩惱愈來愈少，心靈的能量越發昇華，心境越趨平靜；讓仁波切透過《修心七義》的開示，教導我們駕馭這一顆桀驁不馴的心，與指導我們把這顆無始以來盤踞在我們內心、時時呵護著「我」的這個「我愛執」大惡魔徹底究竟驅離。仁波切常說一句話：「我不敢保證幫大家灌頂你們的內心會有所改變，但你們如果依循噶當派的教法修心，我可以保證大家的心一定百分之百有所覺受與轉變。」企盼看完這本書後，您可以實際將修心法門落實生活中；任何困境與磨難，在一念之間都將是您心靈蛻變與成長的契機。您將發現，您的生命愈來愈充實、愈來愈有意義。
　　仁波切說：「相信大家看過的書或聽聞過的佛法可能比我多，但你不去實修，這對修心完全沒有助益。」希望有因緣閱讀此書的朋友，透過真正的實修，讓您的人生愈來愈快樂與圓滿。在此感謝康薩仁波切於百忙中慈悲教授、引導，以及持稱格西的翻譯與孜孜不倦地協助；同時，也感恩燃燈智筆譯小組道友的發心整理，才讓此書得以付梓。祈願有緣閱讀者皆能成辦修心的利益，圓滿此生與未來一切眾生的安樂。
燃燈智筆譯小組

葉小釵

康薩仁波切 (Kangser Rinpoche) 對於觀修空性的指導

一、祈請資糧田及傳承上師的加持。非常重要，否則無法生起修學的證及覺受。

二、未觀修之前首先“心要放空”。心放空越長對我們的觀修越有幫，煩惱越少，對空性的觀修越有助益。頭腦放空越能養足精神，越有能量。

三、開始尋找“我在哪裡？”或“心在哪裡？”。

四、尋找“我”的結果：找不到“我”在哪裡？或是找不到“心”在哪裡？心或我，是「非諦實」存在的。在此階段必須把觀修時間放長一點。在找“我”的過程中沒有恐懼感或害怕感，這是正確的。

五、在觀修尋找過程中，發現有我，但是卻找不到，此時要思維「緣起法」，剛開始學習時，此階段時間不可放太久在思維「緣起法」上，以後再把觀修時間放久一點。思維「緣起法」是要對治，因找不到「我」，而所生起錯誤之“沒有我”的無我斷邊。

煩惱生起時觀修空性的方法有以下幾種：

一、觀修所生起的瞋心、我慢、貪心等是由何生起？

二、觀修“我”會生起瞋心、我慢、貪心等的“我”是在哪裡？

三、把自己不喜歡的人或敵人，供養給上師，以後他就是上師的追隨者，日後再見到此人時，就不易對他生起瞋心或生氣了。

      當煩惱生起時，減低煩惱的方法多種，依空性對治只是其一，而其它如：利他心、悲心、忍辱心等，可依不同情境選擇來對治，所以減低煩惱的方法並不是只有觀修空性才是唯一最好的方法。

Q1：一天當中觀修空性的時間與次數為何？

一、觀修空性與觀修悲心不同，觀修空性有一些特別要注意的事項，因為若觀修空性一開始方法就錯誤，這對日後的修持會有些副作用而且以後對空性的證悟，會有很大的影響。

二、次數依個人的不同環境而定。

三、觀修空性若發生恐懼或害怕時，要多祈請資糧田及傳承上師的加持。

四、觀修空性時若沒有發生恐懼或害怕，但是卻都一直找不到我時，要小心墮入斷邊的情況。

***觀修空性時要依當時的經驗、情況而定，至於要修多少的次數，待日後有覺受後再與仁波切研討***

Q2：觀修空性的過程中，為何一直生不起體悟與覺受？

宗大師在修持空性時，一直生不起見地證量，文殊菩薩給於教授指導後，宗大師仍然無法

了悟空性，當時文殊菩薩告訴宗大師要對空性生起證悟的關鍵要點有三：

一、殷重祈請與諸佛無二的上師加持。

二、必須淨罪集資。

三、常閱讀有關空性方面的經論，經常的分析思惟，例如我，我的影子。

                                      

葉小釵

關於中陰的開示
在中陰方面有比較廣泛開示的是在寧瑪派傳承，而其中最主要的教典是「自我解脫的方法（self liberating ideas）」，這是由一位伏藏師(卡瑪林巴Karma Lingpa) 所找出來的伏藏教法。一般說來，寧瑪派的教法有兩種傳承，一是蓮花生大士直接教授所傳承下來；二則是伏藏傳承（Dercho），這些教法會先被藏起來，等到因緣成熟後，就會有伏藏師從秘密的地方將教法取出來。伏藏有真也有假，所以我們要仔細觀察。到目前為止，伏藏教法完整的匯集就是在大寶伏藏（Rinchen Terzod,）這本教典中，所以只要是在這裡面的伏藏教法，應該都是真的。蓮花生大士曾經預言過總共會有108位伏藏師，到目前為止，所有的伏藏師都已經出現了，如果現在有人說他是伏藏師，那他就是第109位，這並不是蓮花生大士所預言，所以就是假的伏藏師了。
    我們所要講說的「自我解脫的方法」則屬於伏藏傳承。之前在台灣很風行的「西藏生死書」這本書就是參照「自我解脫的方法」所寫的。但是，「西藏生死書」並沒有把「自我解脫的方法」這本教典的內容全部解釋出來，所以我會做一個完整的教授。在藏文中的中陰有兩個說法，bardo  和barsi。其中，barsi 是指兩個輪迴中間的過程，bardo是指在死亡之後，還沒投生中間的過程。

生命障礙的徵兆
    在「自我解脫的方法」這本書中有提到，我們要怎麼知道一個人是否會很快死亡。 還有我們要如何知道生命中會遇到障礙，例如可能遭遇到海嘯或非自然的災害，這本書有提到用某些徵兆可以來觀察這些障礙。觀察自己是否有生命障礙的時間可以在初一的白天早上，尤其是天空完全沒有雲的時候；或者在初十五的晚上，天空有月亮的時後。另外，我們可以觀察夢境的徵兆，看自己是否有生命的障礙。一般來說，睡眠夢境有三個階段，分別是11點到12點，1點到2點，以及3點到4點，我們主要是觀察3-4點左右的夢境。瑪爾巴尊者也會從夢境的徵兆來作推測，所以當一個人的證量到達一個程度時，就可以由夢境看到一些徵兆。如果在夢中經常看到自己戴紅色的帽子或是夢到貓，表示會有障礙，尤其是非人的障礙，但是我們要瞭解這些夢境都是依靠我們的心所造作出來的。
在進入中陰之前，會先面臨死亡，所以在講授中陰之前，我們要先瞭解死亡的過程是什麼？

中陰教授 20120310 part 1
死亡的過程
    我曾經聽說過，有些在下午遇到意外而死的人，在死亡當天早上的心情就會比較煩躁不穩定，不過，有的人是很平靜的死亡。「死」的意思就是心識和身體分離，「昏迷」時心識和身體是沒有分離的。
    為什麼要瞭解死亡，因為如果我們知道死亡的徵兆，對我們修破瓦法會有幫助；因為修破瓦法的時間很重要，必須在剛好心識和身體分離的時候修比較有幫忙。如果心識已經離開身體，修破瓦法的效果就不大。我的上師凱尊桑波仁波切說過：「如果心識已經離開身體，還有人請你幫忙修破瓦法，那就遮着耳朵比較好，因為幫助不大。」 破瓦法如果修成功，會有些徵兆。例如頭頂會有水流出，或是在冰櫃中的身體會變暖。
我在越南河內有聽當地修淨土法門的人說，他們在幫往生的人助唸時，曾經親眼看到亡者頭頂發熱，或者有水或煙從頭頂冒出來。

在死亡的過程中，身體的元素功能用會逐漸消逝：
A. 四大融入
1. 第一個消失的是地大：地大融入時，身體會覺得很重，往下墜。例如有人會說我的頭覺得很低，請幫我加個枕頭讓頭墊高一點。另外，自己講話的聲音會不清楚，聽別人講話的聲音也會不清楚。這時候還可能會出現一些景象，例如有人會看到其它動物來傷害自己，有些修行好的瑜伽士則可以見到淨土的景象。噶噹派格西切嘎瓦在圓寂前說，我的遺願沒有完成，因為我希望往生後可以到地獄去救度眾生，但是可能沒辦法，因為我看到淨土的景象出現在面前。
    我的上師凱尊桑波仁波切告訴我說：他小的時候在西藏時，有個老先生在睡覺，他就把一些水灑在老先生臉上；這個老先生就說仁波切你不要打擾我了，因為你沒有打擾我之前，我有看到淨土的景象，如果不是你灑水，我都不知道自己在哪裡。請你不要打擾我，因為我可能活不久了，麻煩你不要捉弄我了。這位老先生不是修行者，但是也看到這種淨土的景象。
在地大融入時會出現某些景象，但不是每個人在地大融入時，都會看到這些景象。  
2. 第二是水大融入，外在的景象就是覺得口乾，想要喝水，所以有些人死亡時，嘴唇會黏在一起。
3. 第三是火大融入，身體的熱能慢慢消失，腳會覺得冰冷，身體的能量會愈來愈弱，最後熱能慢慢收攝到我們的心口，只剩下心口（身體的中心）會覺得暖暖的。
4. 第四是風大融入，這時候出氣重，吸氣會很困難，漸漸地呼吸就停止，氣就斷掉，但心識還未離開身體，這時候如果觸碰身體的中心部位，會發現心口還是暖暖的。
    當我們看到這些景象時，必須知道現在是地大，水大，火大，風大等元素在融入，瑜伽士平常會做這樣的觀修，瞭解自己在死亡會遇到什麼樣的過程，在密續中的生起次第中，有講到很重要的部分就是轉死亡為法身。
    在科學界中認為，呼吸停止時就是死亡；但是在佛教中不認為這就是死亡，因為有些瑜伽士可以在淨光中冥想一段時間，而淨光是在呼吸斷了之後才出現的。一般來說，淨光持續三到五天是不錯，有些人如果安住在淨光中太久，也不見得是好事情。
B. 三景
    呼吸斷掉後，我們心識還在身體裡，這時候會出現白紅黑等三種景象。
白景：可以見到如月光般一片白白的景象，這時候已經無法說話，但即使有疾病 的痛苦，在這時候也會覺得心裡很平靜。
紅景：可見到一片紅色的景象。
黑景：可見到一片黑色沒有燈光的景象。
    如果是自己修破瓦法，必須在未顯現出三景時修，如果請別人幫忙修，則是在出現三景時修破瓦法。薩迦派上師究給企千仁波切的寺院中，有位仁波切在圓寂時自己修破瓦法，他在修破瓦法時，很多人都聽到鳥打開翅膀飛的聲音。如果可以這樣死亡，就不會有中陰的問題，但如果無法這樣死亡，就會面臨中陰的問題。
C. 淨光
    三景之後就會暈倒沒有意識，接著會再醒過來，這時候就出現死亡淨光；瑜伽士可以利用淨光來證得空性。這個景象非常短，沒有任何太陽月亮或遮蔽的景象，接著就是死亡。如果可以識得淨光，這是証悟空性的時候，就可以安住在這個景象禪修。我們平常需要不斷地串習禪修，因為淨光出現的時候太短，我們不可能再重新來過。對平常沒有修行的人說，淨光出現的時間很短，可能只有一秒鐘，淨光結束後就是死亡，接著就進入中陰。

    我們平時應該要知道死亡的過程，了解地大，水大，火大，風大融入，三景的景象，接著是暈倒，淨光出現，我們要一直重復的提醒自己這樣的過程。有修行的人可以安住在淨光的境中，沒有修行的人就進入中陰。
    我們平常串習的方式，可以利用睡眠的時候，因為我們在進入睡眠時，心會愈來愈細，所以我們也要用和死亡相通的過程來做觀想，我們可以觀察自己到多細的部分都還可以知道。雖然現在的我們一睡就會睡著，但是如果不斷串習和死亡差不多的睡眠過程，漸漸地就可以知道自己在哪個階段。
什麼是死亡？


    佛教的定義：當心和身體還在一起時，尚未進入死亡，當心和身體分離就代表死亡。
    心本身有粗和細，粗的心和腦部有關聯，腦部可以控制我們粗的心，但微細的心可以控制腦部，接著腦再控制我們的心。英國廣播電台有報導，靜坐可以改變我們的想法，也可以改變我們的腦部，這個研究可以証實心和腦之間的關係。
進入睡眠時，心會由粗的部分進入微細的部分，和死亡時微細的心比起來，睡眠時微細的心比較粗。睡眠時，有很多事情我們不會去思考：例如做夢時，如果我們飛起來，我們不會去想說我們為什麼會飛起來，如果做我們能力做不到的事情，也不會去想為什麼可以做得到。我們平時的某些習氣也會影響夢境，例如在夢境中，如果突然感到害怕時，就會想起來要持咒。睡夢中主要作用的是微細的心，但是粗的心還是有一點點作用。在那洛六法中，其中之一是睡眠瑜伽，如果可以在睡眠時好好修習，則可以幫助我們在死亡時有些習慣性地瞭解。當我們在睡夢中，如果可以知道自己是在做夢，則遇到老虎也不會害怕，因為知道不會有危險，這種狀況延伸到中陰時，就是如果我們知道自己在中陰，即使遇到某些中陰的景象也不會恐懼。

死亡淨光
    死亡時，心會愈來愈微細，到最後最細的就是淨光。在淨光中，就像是沒有雲的天空，是空空的景象。在死亡淨光中，我們可以修死亡法身，如果保握這個時機修行，就有機會證得法身。有人會問，在淨光中可以安住多久，不同的人安住的時間不一樣，有的人可能只是一秒鐘，但是有的人可以維持吃一頓飯的時間。有修行過的人可以維持較久的時間，但沒有修行的人則是非常短。卡瑪林巴在『自我解脫的方法』這本書中有提到，人在死亡時，如果有人在旁邊提醒他會見到什麼景向，則對亡者會有很多幫助
    進入淨光時，外在的呼吸已經斷掉，但是心還安住在心中，所以雖然身體冰冷，但心間還是有熱量。如果請上師來修破瓦法，最好的時間是在外在的呼吸斷掉，但心中還是有暖暖的熱量時。但是如果已經死亡兩天，心暖暖的已經消逝，代表心識已經離開身體，這時還要再修破瓦法，則是非常困難。如果要成功修破瓦法，除非是再造心識，但這必須是很有證量的上師才做得到，例如密勒日巴。
在三四年前，哲蚌寺有位出家人圓寂，他安住在淨光中禪修很多天，有醫師去觀察他身體的狀況，發現這位師父在往生15天之後，身體的溫度還可以保持 26-27度之間。但是這種狀況如果要有科學家相信，則必須要有很多案例的根據才可以，如果只是個案，科學家沒辦法接受，但是可以做到安住淨光的人卻又很少。


進入中陰階段
1. 死亡徵象
    死亡時，心識離開身體，亡者就進入中陰階段。中陰有很多種，有好的跟不好的，進入好的中陰才可以有好的投生，而進入好中陰的障礙就是我們執著的心，所以死亡時，要放開執著。心識由頭頂離開，代表會有好的投生，而心識離開的徵兆就是心中暖暖的熱量消失。我在南YINDU色拉寺有位鄰居格西圓寂時，我去他的房子幫忙念回向文，雖然格西已經圓寂第十二天，天氣也很熱，但是遺體完全沒有味道。因為當我們的心和身體沒有分開之前，身體是不會發臭的。人昏迷時，粗的心沒有在運作，但是因為還沒有死亡，所以微細的心還有能量可以運作。死亡時，心識離開，身體熱量會完全消失，鼻孔會留出一些血，身體也會出現味道，所以死亡時要用棉花塞住鼻孔。在出現這些徵兆後，就可以觸碰遺體，但在這之前，則不要觸摸遺體。在這裡所提到的血指是父精母血結合後，在剛剛產生身體時最精華的那一點血。當出現紅景時，血會由身體下方慢慢往上升起，最後，會由鼻孔流出血，這就是心識離開身體最明顯的徵兆。如果是意外死亡，可能就不會出現整個死亡的過程，會馬上進入中陰身，這時就無法靠死亡的過程來做修行，只能靠平常禪修的習氣。
    宗喀吧大師的廣論也有提到中陰身，但是以經部的方式來說卡馬林巴講的『自我解脫的方法』是結合密乘來講，，所以二者之間會有一點差別。『自我解脫的方法』中有提到，當淨光消失後，心識如果從頭頂離開身體，則會得到比較好的中陰身。但如果從密部離開身體，則會得到比較不好的中陰身。由頭頂離開表示可以得到天人或人的投生，如果從密部離開則會投生畜牲或地獄道。所以當人死亡時，我們會在人的頭頂放甘露丸或甘露水，就是希望他們的心識可以從頭頂離開。

葉小釵

2. 中陰景象
    人死亡後就會進入中陰，這是由很細的心進入到一個比較粗的心，就像睡覺時突然間醒來，會覺得很害怕或驚慌，因為看到的景象完全不一樣，就好像本來在家裡睡覺，醒來時卻已經站在城市的街道上，心中當然覺得很驚訝。在中陰時，心還是很敏銳的，因為習氣的關係，在中陰階段時，平常的影像還會出現在面前，所以不知道自己已經死亡。在宗大師的廣論中有說道，中陰身可見到一般的人，中陰身彼此也可見，但是一般人見不到中陰身。好的中陰身可見白天，天空亮亮的，但不好的中陰身則是走在黑暗中。宗大師有說過：如果是投生到無色天就不需要經過中陰身的階段，而其他投生則需要進入中陰身，但未特別講到投生地獄的部分。但是在宗大師之前的一些大師有說到進入無色天或墮地獄都不需經過中陰身階段。中陰身一開始不會恐懼，也不覺得奇怪，所以會跟家人說話，可是家人都不會理他，也不會回他的話，想吃飯也吃不到，這時候中陰身就會覺得奇怪而恐懼，然後中陰的景象就開始出現。所以家人要跟亡者說你現在已經進入中陰階段，要慢慢的跟亡者說「xxx, 你已經死亡了，中陰身的景象都是虛幻的，你不需要害怕它」。如果未提醒他，他可能會因為出現中陰景象而感到恐懼。中陰身還有其它特點，例如到哪裡去，移動都很快；而且沒有影子；走在水上也不會沈下去；和親人講話，對方不會理他；自己想去哪裡，只要一想就可以到達。自己死亡時只要看到這種景象，就要知道自己已經進入中陰身。當見到這些中陰的景象時，就知道自己已經死亡，所以會開始感到恐懼，即使遇到一件小小的事情，就會容易感到害怕。這就好像平常獨自在晚上走路，已經有些害怕了，如果再出現一點聲音，就會更驚慌，但在平時，即使很大的聲響也不會害怕。在中陰階段的恐懼是很強烈的，會有很多負面的情緒，我們可以想像平常自己想到要面對死亡就會感到很強烈的害怕，當知道自己已經死亡，那這時候的恐懼心是更強烈的。另外，這種死亡的恐懼，會讓中陰階段出現不同的景象，例如會出現像山崩，嗡的聲音，或是出現打雷的聲音。自己在中陰時，要提醒自己這是中陰階段出現的景象，所以不要害怕。在世者也要提醒亡者，這些聲音都是虛幻的景象，千萬不要害怕。有很多上師有提到，進入死亡時，要專注在一個修行上，例如修菩提心就專注在修菩提心，修上師資糧田就專注在修上師資糧田，不要搖搖擺擺，什麼都修。
   死亡時，如果可以一直祈求上師資糧田，則在進入中陰時，會給我們很大的力量。平時在夢境中，如果一直提醒我們自己要修行，則在死亡時，就會記得我們要修行，死亡時記得要修行，則進入中陰階段時，也會記得要修行，所以睡眠時要作觀修，就是這個原因。我們會發現一個在我們內心深處的記憶，在做夢中都比較可以記得起來。所以我們平常做夢時，夢境中大部分會出現的都是我們親近的人，因為他們在我們心中有很強烈的影像。所以在睡眠中，要憶念上師資糧田，則在死亡時，才有辦法憶念起上師資糧田，死亡過程可以憶念上師資糧田，則在中陰身也就可以憶念起上師資糧田。宗喀巴大師的廣論中有提到中陰身的壽命是七天，每七天會有一個短暫的死亡，再投生出現一個中陰身，最長的中陰階段總共會有7x7天＝49 天。

3. 五方佛景象
    卡瑪林巴在『自我解脫的方法』這本經典中有提到，中陰階段時會有很多景象出現，也會有五方佛的景象出現。因為中陰階段有太多害怕的景象，所以在第三天就會暈過去。當我們在恐懼時，如果可以祈請上師資糧田，就可以在中陰階段得到解脫。中陰身在暈過去後會再醒過來，醒來後就可能會看到光或五方佛的景象。
    如果醒來看到很強烈的光，就表示可見到毗如遮那佛，在見到強光的同時也會伴隨著較弱的光，如果平常見到強光很開心，就會跟著強光走，則會走到毗如遮那佛的淨土，但如果喜歡比較弱的光，就會跟著較弱的光走，所以在世的人要提醒他跟著強烈的光一起走，因為走向較弱的光就會投生欲天。在寧瑪派中有個傳承，稱作黑暗的教法。瑜伽士會在很黑的地方作閉關，因為在很黑的地方會見到不同的亮光或彩虹，這是為了要學習適應不同的亮光所作的修行。所以在黑暗中閉關的人，可以見到不同的光，藉此訓練自己在中陰階段見到光的時候，該怎麼去作。

weihao

顶

高文达

感恩上师三宝，谢谢小钗师兄。留着慢慢看

高文达

小钗师兄真系容貌秀美哦。

yetijkd

没有大陆版本发售么？

葉小釵

yetijkd 发表于 2012-3-30 19:28
没有大陆版本发售么？

好像沒有簡體版

恒处卑位

顶
大家有有用得着的那一天啊

恒处卑位

顶礼康萨仁波切

ckm0012001

顶礼康萨仁波切

上善如水

再次证明，色拉寺XX！哈哈

yetijkd

淘宝代购，70RMB，搜到了

上善如水

我对这位活佛不熟悉，但活佛的康村可以八卦一下。
这位康萨活佛，和海公的师父那位康萨，不是一个世系，不是同一个人。海公的师父那位康萨，是哲蚌寺果芒院鲁帕康村（每次写这个都写错成芒果）；这位康师父，是色拉寺杰院哈东康村的。
以前我也写过一些有关三大寺康村组织的介绍。总之，你从哪来，就进对应的康村。色拉寺有两个康村和汉人有历史渊源，一个是嘉绒康村，一个是这位康萨活佛所属的哈东康村。据说，当时色拉创办人大慈法王去汉地当国师后回西藏，有许多汉人弟子死心塌地跟着。回到拉萨，当师父的，只好找个地方安顿徒弟们，这就是哈东或者起码是它的前身。所以，别的寺院的哈东我不清楚，色拉哈东历来和汉族相关，也和蒙古族相关。蒙古人到色拉学习，一般都进哈东。
如果我没记错的话，论坛偶然会提到的普俊活佛，好像就是哈东的。日本的偷渡去西藏学习的那个河口慧海和尚，似乎当时也属于色拉哈东。