学习中的疑惑：关于“清净传承”

青鬃狮子

学习中看到一些开示，说朵玛在印度是没有的，还有就是八供也是没有的，只是印度人的招待贵宾的礼节的象征。又比如下密院和上密院的手印也不尽相同（应该有很多仪轨上的细节不同的地方），上密院的开创者是从下密院学出来的，可是不一样。


从这些引发我的思考：藏传佛教一直都特别强调传承的清净，这个清净都包括哪些方面呢？其核心是什么？什么东西可以后代的大德加进去（教理可以更为详细的解释，手印也可以有点想不明白呢），什么不可以更改？

预先谢谢各位师父、师兄们解惑。谢谢。

恒处卑位

好问题，同求

青鬃狮子

期待高人。

多杰索南

八供是印度民族待客的一种礼节性习俗，但密教献供的八供，肯定不是后人的“创造”，哪一代大师恐怕也不能去“发明”手印、“创造”供仪。
以唐密仪轨为例，献供中包括很多比如宝座、车马、沐浴供养等真言手印，而座、车、浴等当然更不光是印度的习俗，比如唐朝也有，如果我们硬要联系，那恐怕也会得出“传承不清净、后人依习俗创建”等结论，但这推论系恐怕很牵强。
而供养的仪轨本来也不只是一套，拿献花来说，在不同的仪轨里就可找到不同的真言手印，不同密部的供养也不一样，这恐怕更“合理”，所以不能因为有两套/多套流传就认为其中一些“不清净”，这个逻辑应该不难理解。

青鬃狮子

多杰索南 发表于 2012-3-19 16:16
八供是印度民族待客的一种礼节性习俗，但密教献供的八供，肯定不是后人的“创造”，哪一代大师恐怕也不能去 ...

谢谢。还是有几个疑惑的地方。

第一。那这么看，您是说一个师父的徒弟手印不同的话，可能是师父本来至少会两种，但是各传一个弟子？当然两个弟子都可能会，但是各自取舍不同，这完全是个人的习惯问题。
第二。按照您的意思，下密院和上密院即使大家都彼此了解对方和自己的不同点，但是大家各自的取舍不同而已？那为什么要做这种取舍呢？为了自立门户吗？这只是各自的习惯吗？如果是个人习惯可以理解，为什么要把这种习惯固定下来，成为一个学院的习惯呢？
第三。就我所知，东密（唐密）的八供（一般是六供手印）、宁玛的八供，萨迦的八供，格鲁的八供，彼此都不一至，格鲁上下密院也不一致，仅仅是八供手印就有这么的区别，我相信他们都是来自不同经典，续部，也许这些都是秘密的，不能公开的，但是有没有什么可以告知的呢，或者经典的名字也行啊
第四。你说“肯定”不是后人创造的，可是我记忆中有位仁波切就说八供在印度是没有的，我不记得他是说八供手印没有，还是八供这种供养的形式没有？可是形式没有，还有手印吗？容我找找。不过我记得这位仁波切不是格鲁的，这点很让我欣慰。

云水堂主

多玛，就是食物。印度《丹珠尔》有专门记载供养本尊、护法的食物仪轨。至于具体形状、颜色各有不同。西藏是将其美化、定型。

所谓“多玛、八供非印度所出”理由何在？

青鬃狮子

云水堂主 发表于 2012-3-19 17:11
多玛，就是食物。印度《丹珠尔》有专门记载供养本尊、护法的食物仪轨。至于具体形状、颜色各有不同。西藏是 ...

疑惑。没找到非印度所出的证据呢。记忆中看过以为仁波切的开示。现在还没找到。但是确实看到过。
所以提出疑问。。

您说西藏美化，定型……这个应该是归为我问题中的可以更改的部分。手印属不属于可更改的部分呢？如果更改，美化，有什么原则？

云水堂主

我没说结印有改动啊！我的第一句话主语是多玛食物。

青鬃狮子

另外请堂主原谅，我不是故意的，我实在是很疑惑。因为我找不到，我所以找个逻辑：我会说，非印度所出，在宗喀巴大师全集里面。然后您会说，我看过或者请教过看过全集的人，没有，如果你看到了，拿出原文。那我会说：呃……这个……这个，我也是听说的而已。

请堂主见谅，如果有证据，请出示原文，藏文的也可以。

青鬃狮子

云水堂主 发表于 2012-3-19 17:19
我没说结印有改动啊！我的第一句话主语是多玛食物。

恩，我没说您说改动了，我是问您：第一、手印在不在改动的部分。第二。多玛可以美化，定型，这是属于可以改动的范畴，那么其中操作的原则是什么？

青鬃狮子

云水堂主 发表于 2012-3-19 17:19
我没说结印有改动啊！我的第一句话主语是多玛食物。

堂主，给您道歉，请您别急，我没说过您说手印改动了。

请看仔细。不要冤枉我嘛。谢谢。

笨者之帚

转载一篇介绍

西藏兩千一百三十多年歷史文化上，最基本的學習項目包含小五明及大五明，其中小五明為修辭學,詞藻學,韻律學,戲劇學,星象學.而大五明為工藝學,醫學,聲律學,理則學,佛學。此小五明和大五明已涵蓋人類從生活上到成就佛法的一切學問，在西藏民族心目中，能圓滿完成小五明及大五明的學習，是人一生中至高的學位，但實際上能圓滿完成者卻是少之又少。


在大五明中，第一個學習是工藝學。工藝學包含雕刻、繪畫、建設、多瑪等，不僅對出家人來說是必學的，對一般在家的修行人亦是要學習的，所以製作多瑪，自有藏傳佛教以來，依其習俗傳承都一直存在，而多瑪製作對一個出家人來說，更是一生中不可或缺的學習。不管是對個人、團體、道場等各種各樣的學習中，多瑪總是扮演最基本的角色。故多瑪在藏傳佛教中，意義是非常廣大的，小自個人，一天或兩天，甚至一生的閉關修行，大至道場、寺廟、大型活動，對民眾、國家的消災祈福皆需要多瑪。


多瑪有各式各樣的形狀，依藏傳佛教不同教派，各有其特殊的形狀及顏色，這些都是一再顯示諸佛菩薩利益眾生的展現。


  
多瑪亦可用各種物品製作，如食物、金、銀、珠寶、木材、泥土等，依其使用時間長短而定。其中大部分顏色為紅、黃、白、黑；形狀為圓形、方形、半圓形、三角形，各代表息、增、懷、誅等意義。




"食子"的藏音是『多瑪』。藏語『多』字意義為『放』，即為供養並獻出之義。『瑪』字為地或母之意義，即一切普及，無所不載之謂。
藉由『多瑪』供養諸佛、菩薩、本尊、並佈施給一切有情；因而累積無量的功德，亦可供給惡靈邪魔以驅除，亦可為灌頂時加持弟子之用。象徵意思
以佛陀的事業而言；『息』、『增』、『懷』、『誅』各有不同的象徵。
以圓形、白色象徵『息』
以方形、黃色象徵『增』
以半圓形、紅色象徵『懷』
以三角形、黑色象徵『誅』

分類

(一) 拉朵
代表本尊或護法，各種外形均按照其傳承和法門而定

(二) 搓朵
    平常供養用的食子
    本尊和護法的食子通常會擺放一年，要花二至三天製作，每天持續修法，年終除夕時，會將食子分給在家信眾，如遇上非人干擾魔障等，將食子燃燒，聞其氣味來驅除。

   依照新的密續，另有一種食子，包括了上師、本尊、護法，以及供養三者合修的食子。此食子有三層，最上一層代表上師及本尊，中間一層代表一切護法，而最下一層則代表供養。而每位本尊均有特別的食子與不同的修法，例如，作為供養土地神的食子也不相同。

多瑪的用途分為：

1.所依多瑪(拉舵食子)：代表本尊或護法的食子，有不同的形狀；；修行者供養此食子，一定要觀想此食子就是真正的本尊，把多瑪當成諸佛菩薩供養。


2.表相多瑪(搓舵食子)：為特定年、月、節日時，作迎請供養的，其又細分為兩種：


一為供養食子，此為貢獻給諸佛菩薩供奉享用；另一為酬補多瑪(食子) ，為各種妙欲享用玩賞之供物。


3.修座多瑪(食子)或常續多瑪(食子)：專門為臨時囑咐事業，於儀軌修法後以 酬謝諸佛菩薩。


4.存押多瑪(食子)：為用於未完成事業前暫押留存，待事業完成時方作供養， 是為不延遲迅速成辦事業之故。

笨者之帚

衮却格西：

食子的制作是西藏特有的传承，往昔佛陀在印度食子尚未出现。
  
    由于西藏地区食物、水果取得不易，唯一的主食是糌粑（青稞粉）；用糌粑（青稞粉）散成一盘献供既不雅也不庄严，于是人们就将糌粑（青稞粉）加上一些奶油和一点点糖，做成较可爱的形状供佛；因而发展出各式各样作用不同的食子。
     
    以佛陀的事业而言，「息」、「增」、「怀」、「诛」各有不同的象征：
     
　　１、息：以圆形、白色象征。
     
　　２、增：以方形、黄色象征。
     
　　３、怀：以半圆形、红色象征。
     
　　４、诛：以三角形、黑色象征。
     
    制作食子的基本形态，因各传承而有差别。
     
    在本尊法的批注中通常会提到本尊食子的形态和颜色，不过并没有专门讲述食子的书籍，必须从各法门的批注里去寻找。学做食子的方式，都是透过上师教授，代代相传下来。
     
    就格鲁派来说，上密院和下密院就有很大的不同，而形成主流与非主流，更因不同的上师造就出不同的风格。因此，首先你必须了解到，自己所接触到的是哪一种传承。     

    就用途而言食子可分为供养食子、上师食子（又称本尊食子）、成就食子、一年食子、除障食子。
     
    如「灌顶食子」金刚萨埵与绿度母便不相同，这是用于灌顶时的特殊食子。
     
    成就食子的作用在于主修息、增、怀、诛其中任一种法门，直到食子显现瑞相。
     
    一年食子通常放在寺院之内，要花二至三天制作，并依于某一个本尊法门，如马头明王或是玛哈嘎拉等等，每天持续修法，为期一年。这种食子威力相当大，在色拉寺、上密院、下密院等等大寺院中都有这种一年食子。年终除夕时，会将一年食子分装成一小袋一小袋，并盖上戳印送给在家众。
     
    食子的威力
     
    若你遭遇到诸如非人干扰魔障等，都可燃烧这种具有威力的食子，闻其气味来去除，这是其中的一种用途。
     
    另一种用途是用于气候方面，在柯盘寺如果你兴建房子遇到雨季时节，尤其当天空中一片片乌云飘过来时；若是不想让地基给雨水冲毁，拿出你的一年食子燃烧，听说效果蛮好的！不过如果你只是修了几天的食子威力并不大。
     
    食子本身并不具有威力，法力是来自修法者本身严守三昧耶加上强烈的信心、持咒定力和完备的材料。某一尊者曾说过：「一个人若没有法力，他的食子做得再大再好吃，都只是粉和水而已。不管念了多少咒语，都只是吽吽佩佩呀呀乌乌的声音罢了！如同干涸的河流，毫无生命」。也就是说，食子的法力来自有修行的行者。     

    食子主要的意义在于累积功德
     
    一方面是供养佛、上师、本尊，另方面是布施给六道有情，两者都用于布施度。

    事部、行部、瑜伽部的食子差别不大，外形大部分是圆形，颜色是白色，成份包含三甜（白糖、蜂蜜、砂糖），加上三白（奶油、牛奶、奶酪）。
     
    无上瑜伽部密续的本尊食子，形状差异较大，颜色都是以红色为主。成份是三甜三白加上内供等。如果你的食子想要放置许多天，则不要加水。如果只是摆几天而已，奶油不要改成水。

    衮却格西曾经说：「食子的藏音『多玛』，『多』是摧毁之意，摧毁贪着的我执。『玛』是母亲之意，亦即积累功德之母。藉由食子供养诸佛、菩萨、本尊，并布施给一切有情；因而累积无量的功德」；能不能摧毁我执，则须观照自己的心。
     
    如果你不是主修本尊，不妨以饼干、水果、蛋糕来当做食子献供，也相当好。很多格西、行者也都以饼干来替代。

    如果你在深山或偏远地方，无法取得制作食子的材料，可以就地取材做成精美的代表物，当成食子修本尊法。例如在尼泊尔，也有人以饭菜来替代。供在佛龛上小小的食子，只是放在那里的对境，应该把食子观想成如须弥山般巨大，化为甘露大海，这样的供养才能有如虚空般的功德。     

    灌顶或闭关时所送出的遣魔食子
     
    遣魔食子是藉由上师的观想，化成巨大且无量多的物品，让鬼神扛走，直到生死尽头，藉此驱除障碍。同时藉由上师的观想闭关的弟子们都处于金刚宝殿护轮之中，上师且对诸魔等怒斥说：「尔等休要来伤害我的弟子，否则你们的头将会爆裂成千百万片！」最主要在于平息不善的念头。
     
    「心经除魔法」缘起于古代有一位国王身体非常不好，请了许多名医来医治都无法治愈。国王的臣民非常着急，于是向那时还在世的佛陀请求帮忙。佛陀便修此法门，并将修法时所用的事摩（以木头的模子做成）勾起，布施给干扰国王的魔众，叫他们不要再来，国王也因此身体康复。
     
    如果你有机会去西藏，会看到当地的人在做一种三角形而且非常大的食子，顶端放置骷髅头。在藏历一年中最后一个月，开始做这样的法会，然后在除夕时点火燃烧食子，用意也在于去除一年中种种障碍疾病等。     

    火供要送出的食子
     
    如果你首次前往某一个地方做火供，首先要送出的食子，取得土地公允许，有点拜码头的用意，不算在火供的一部分。此后你再前往同一地点时就可以省略了。修法中献的食子是给该次所修本尊的感谢食子，感谢本尊驾临与加持。最后的食子则是为了感谢火神。四周放置的吉祥草是给火神的坐垫，象征清净，去除污垢，火神的形相比较接近婆罗门，瘦瘦的、胡子长长的、深陷的眼窝，长相类似印度人。在印度的婆罗门教徒，如果不小心沾染污垢，必须前往有吉祥草的地方，住几天再回来。
     
    在密乘道场，对于食子的制作有相当严格而详细的规定。诸如颜色、外形、修法的程序，都不可以随意更改。尤其上密院、下密院都会有一本行事历，记载每一天应该做的事情，什么时候念颂什么仪轨，什么时候该打鼓摇铃，什么时候该奉茶，都必须依照规定来做。因此所有的传承，才能完整的保存至今。   

   多玛的用途分为：

1. 所依多玛(食子)：
　 观修本尊或灌顶时的多玛，把多玛当成诸佛菩萨本尊，用于法会中或长时间供养。

2. 表相多玛(食子)：
　 为平时或特定年、月、节日时，作迎请供养的，其又细分为两种：
　　A)供养食子，此为贡献给诸佛菩萨供奉享用；
　　B)酬补多玛(食子) ，为各种妙欲享用玩赏之供物。

3. 修座多玛(食子)或常续多玛(食子)：
　 专门为临时嘱咐事业，于仪轨修法后以酬谢诸佛菩萨。

4. 存押多玛(食子)：
　 为用于未完成事业前暂押留存，待事业完成时方作供养，是为不延迟迅速成办事业之故。

narraboth

回到你的問題:

傳承是否清淨，並非取決於"一切是否都跟原來一模一樣"
若如此，則各教派中跟西藏地理習俗有關的所有東西都屬於不清淨了。

傳承清淨與否指的是兩個方面:
1. 從加持方面說，傳承中不能有誓言的衰損。所謂"空行母口中的熱氣沒有散" "像黃金珠鬘一樣的無垢傳承" 指的就是這個
因為金剛乘的修學需要特殊的加持，此加持由傳承而來，若是誓言衰損，加持也就衰損，往後的弟子要獲得同等加持就有困難。因此代代上師之間具有無染污的三昧耶甚為重要。
2. 從實修方面講，根本的見解以及口訣不能有錯漏。修法的口訣至關重要，若是口訣遺失或是不正確，修法難有效驗。見解方面，以大手印或大圓滿為例，若是上師本人對此等深法的見地有誤，那就像印章刻錯或模糊了，蓋出來的圖也不會是好的。如此就不是理想的傳承。

其他細節有沒有改動，是否有不同傳軌，我覺得不是那麼重要。

青鬃狮子

笨者之帚 发表于 2012-3-19 19:34
衮却格西：

食子的制作是西藏特有的传承，往昔佛陀在印度食子尚未出现。

谢谢。
从您的转载我知道了，多玛果然是在印度未曾有的形式。也知道了使用多玛的意义。
非常感谢。